A DEMOCRACIA É AUTO GOBERNO

Harold W. Percival

PARTE II

CAL É A ALMA?

O que a alma é, en realidade, ninguén o soubo. O ensino hereditario é que a alma é inmortal; e tamén, que a alma que peca morrerá. Parecería que unha destas ensinanzas debe ser falsa, porque a alma inmortal non pode realmente morrer.

O ensino foi que o home está composto de corpo, alma e espírito. Outro ensino é que o deber do home é "salvar" a súa propia alma. Isto é aparentemente inconsistente e absurdo, porque o home faise así para ser distinto e responsable da alma, e a alma está dependente do home. O home fai a alma, ou a alma fai o home?

Sen esa cousa indefinida que se supón alma, o home sería un bruto inarticulado e ignorante, ou ben un parvo. Parece que se a alma é inmortal e consciente, it debería ser o responsable e "salvar" ao home; se a alma non é inmortal e paga a pena salvarse, debería “salvarse”. Pero se non é consciente, non é responsable e, polo tanto, non pode salvarse.

Por outra banda, pode parecer que se o home se fai intelixente, a alma está feita como unha pantasma ou unha sombra indefinida, desamparada e irresponsable: un coidado, unha carga, un hándicap, imposto ao home. Non obstante, en todo corpo humano hai o que, en todos os sentidos, é superior a todo o que a alma se supuxo.

Alma é un termo ilusivo, indeterminado e ambiguo con numerosas insinuacións. Pero ninguén sabe o que significa a palabra. Polo tanto, esa palabra non se empregará aquí para significar algo consciente no ser humano que fala de si mesmo como "eu". Doer é a palabra que se usa aquí para significar o inmortalmente consciente e inmortal que entra no pequeno corpo dun animal algúns anos despois do nacemento e o fai humano.

The Doer é o intelixente no corpo que opera o mecanismo corporal e fai que o corpo faga as cousas; provoca cambios no mundo. E cando a súa estancia no corpo está ao final, o Doer abandona o corpo co último brote. Entón o corpo está morto.

Alma pode usarse para significar calquera cousa en xeral, pero nada en particular. A palabra Doer aquí é dado un significado definido. Aquí Doer significa o sentimento do desexo no corpo-home, e o desexo do sentimento no corpo-muller, co poder de pensar e falar que humaniza o corpo animal. O desexo e o sentimento son os lados activos e pasivos inseparables do Doer-in-the-body. O desexo usa o sangue como campo de operación. Sensación ocupa o sistema nervioso voluntario. Onde está no sangue vivo co sangue e os nervios, hai desexo e sentimento: o Porteiro.

Sentir non é sensación. As sensacións son as impresións que se producen no sentimento do corpo humano, por sucesos ou obxectos da natureza. Sensación non toca nin contacta; sente o toque ou o contacto realizado por elas polas unidades da natureza; as unidades da natureza chámanse impresións. As unidades da natureza, as máis pequenas de partículas de materia, irradian de todos os obxectos. A través dos sentidos da vista, oído, gusto e olfacto, estas unidades da natureza entran no corpo e impresionan sentir no corpo como sensacións de pracer ou dor, e os estados de ánimo da tristeza. O desexo no sangue reacciona como emocións leves ou violentas de poder ante as impresións agradables ou desagradables recibidas polo sentimento. Así, por impactos da natureza, o desexo e o sentimento, o Doer, faise para responder á natureza e ser o cego servo da natureza, aínda que sexa distinto da natureza.

O sentimento foi mal representado polos antigos para o mundo moderno, como un quinto sentido. A representación errónea de sentir como un quinto sentido, ou como calquera sentido, foi unha impostura, un erro moral, porque fai que o sentimento do Porta-no-corpo consciente se vincula como un quinto enlace cos sentidos da vista. audición, gusto e olfacto, que pertencen á natureza e, polo tanto, non son conscientes de que sexan tales sentidos.

Sentir é esa cousa consciente no corpo que sente e que sente as impresións que lle fan os sentidos da vista, oído, gusto e olfacto. Sen sentir non hai nin pode haber as sensacións de vista, audición, gusto e olfacto. Isto é probado polo feito de que cando o sentimento se retira do sistema nervioso ao sono profundo, ou cando o sentimento se mantén afastado do sistema nervioso por anestésicos, non hai vista, nin oído, nin gusto nin olor.

Cada un dos catro sentidos ten o seu nervio especial para conectalo co sistema nervioso voluntario, no que está a sensación. Se o sentimento tivese sentido tería un órgano especial de sentido e un nervio especial para sentir. Pola contra, o sentimento distribúese por todo o sistema nervioso voluntario, de xeito que os informes procedentes da natureza a través do sistema nervioso involuntario poden transmitir as impresións materiais que se fan sobre o sentimento, que polo tanto son sensacións, e para que o desexo con sentimento poida responder por palabras ou actos corporais ás impresións da natureza.

A docencia hereditaria foi unha das causas que enganou e levou a que a sensación do operador consciente do operador no corpo se identificase co corpo e cos sentidos do corpo. Estas son evidencias de que o sentimento non é un sentido. Sentir é o que sente; sente a identidade de si mesmo, pero deixouse converterse no escravo do corpo físico, e así da natureza.

¿E o misterioso "alma", sobre o que tanto se pensou e dixo e escribiu e leuse durante uns dous mil anos? Algúns golpes da pluma non poden prescindir do termo alma que axitou a civilización ata o máis profundo e provocou cambios en todos os departamentos da vida humana.

Non obstante, hai unha cousa definitiva para a que significa a palabra indefinida "alma". Sen esa cousa non podería haber corpo humano, ningunha relación entre a Porta consciente e a natureza a través do corpo humano; Non podería haber progreso na natureza e ningunha redención por parte da Porta de si mesma e da cousa e do corpo humano por mortes periódicas.