A DEMOCRACIA É AUTO GOBERNO

Harold W. Percival

PARTE II

RELATIVA Á EDUCACIÓN

A escolarización do individuo é excelente, sen prescindir; pero a escolarización non é educación. A escolarización, a bolsa ou o que se chama comunmente educación, é o adestramento da Porta consciente no corpo nos usos e hábitos culturais dos pensamentos e na familiaridade coas comodidades convencionais e os refinamentos do discurso.

Como a palabra suxire a educación, é educar ou provocar, deseñar ou levar a cabo o que está latente no que se debe educar.

A escola é case sempre un impedimento e un obstáculo, se comeza antes da educación. Por que? Porque a instrución recibida na escolarización é tomada polos sentidos como impresións e convertida en memorias; memorias de puntos de vista, sons, gustos e cheiros, xunto coas instrucións sobre o significado das impresións. As impresións de memoria frean a Porta intelixente; comproban a súa orixinalidade e autoconfianza. É mellor para o neno que o seu mestre sexa un educador, en vez de un instrutor ou profesor de perforación. A instrución constante obriga ao porteiro a confiar e consultar libros de texto en vez de primeiro consultar ou pedir o seu propio coñecemento inherente sobre calquera tema; o coñecemento previo que é o seu interior. A escolarización case sempre descualifica a Porta individual das súas posibilidades de educación.

A educación debería aplicarse á Porta encarnada consciente dun Ser, de identidade. O corpo non é un eu; non é unha identidade; non é consciente como corpo; non é consciente de ningún dos compoñentes dos cales estea composto; o corpo está cambiando constantemente. Non obstante, a través de todos os cambios do corpo, hai un individuo consciente nel e que o atravesa; un Porta que identifica ou presta identidade ao corpo: desde a primeira infancia ata a morte do corpo. O corpo pode ser exercido e adestrado, pero non se pode educar porque non é un individuo e non pode ser intelixente. A vida do corpo humano divídese en períodos ou idades. A primeira idade é a infancia. Dende o nacemento, o bebé ten que ser adestrado no uso dos sentidos: adestrar para cheirar, oír, degustar e ver. O adestramento debe realizarse sistematicamente; pero normalmente continúa de xeito casual porque a enfermeira ou a nai non saben cales son os sentidos nin como adestralos. O bebé é só un pequeno animal desamparado, sen os impulsos e os instintos naturais para protexerse. Pero como é para ser humano, debe ser coidado e protexido, ata que poida parecer. Introdúcese a obxectos e adícase a repetir os seus nomes, como repite un loro. Durante a idade do bebé pode repetir palabras e oracións, pero non pode facer preguntas intelixentes nin entender o que se lle di, porque ata o momento o Doer consciente non entrou nese corpo animal do bebé.

A infancia remata cando o Doer toma a súa residencia no corpo. Entón comeza a infancia; o pequeno ser humano. A proba de que o Doer está no neno é dada polas preguntas intelixentes que fai e pola súa comprensión das respostas, se as respostas son competentes. Pouco despois de que o Doer experimentase o seu primeiro choque ao atoparse neste estraño mundo, cando o corpo ten aproximadamente entre dous e cinco anos, o neno con toda probabilidade fará preguntas á súa nai: Quen son eu? onde estou? De onde vin? Como cheguei aquí? Ningún loro nin outro animal poden pensar nin facer unha destas preguntas. É necesario que un sexa intelixente para facer esas preguntas. E, para que se faga tales preguntas, é preciso ter que ser consciente de si mesma antes de entrar e residirse no corpo infantil.

A educación do Porteiro nese corpo debería comezar cando se fai calquera destas preguntas e a nai debería estar preparada para a ocasión. A súa actitude mental debería ser que fala con outro invisible doutro reino, que está relacionado con ela e que chegou a acollerse con ela.

Por suposto, a nai dese corpo infantil non pode dicir ao Doer intelixente nela por si mesma porque non sabe o que é algo que é consciente de identidade no seu propio corpo. Unha nai pensa que ten que enganar a Doer ao seu fillo dicíndolle o que non é certo. Pero o Doer sabe que o que ela di non é así. Ningún home ou muller que pasou pola división do esquecemento pola que a sorte de fortuna elimina esas impresións, pode darse conta do sentimento perdido e doado que fai que a moitos Doer se pregunten: "Que son eu" e "Onde estou?" un sente a decepción do Doer nese neno cando se lle dan as falsedades habituais como respostas ás súas preguntas. O Doer sabe que non é o corpo. E sabe que as respostas son falsas, as respostas que fan sospeitar e desconfiar da nai ou do que deu esas respostas. Sabendo que o que se lle conta non é así, o Porteiro do neno deixa de cuestionar. E durante moito tempo sofre a tristeza da súa situación.

Cando a nai pide ao seu fillo a nai por si mesma, pode responder ao seu xeito dalgunhas palabras como estas: "¡Ai, querida! Estou moi contento de estar aquí. Pai e eu estivemos esperando e estamos contentos de que viñestes e de que estaredes connosco. "Isto dará a benvida ao Porteiro e farano consciente de que a nai do corpo é entende que non é o corpo estraño no que é consciente de si mesmo, e que confiará e terá confianza na nai. Logo, dependendo da súa resposta e doutros interrogantes, pode dicir ao Doer ao seu xeito: "Vostede veu doutro mundo; e para que poidas chegar a este mundo, Pai e eu tivemos que conseguir un corpo deste mundo para ti, para que poidas vivir nel. Tardou moito en crecer o corpo e moito tempo en adestralo para ver e oír e falar, pero finalmente estivo listo para vostede. Vostede veu, e estamos contentos. Vouche contar sobre o corpo no que te atopas e como usalo, porque viñestes aquí para aprender sobre o mundo e facer moitas cousas no mundo e necesitarás o teu corpo para que poidas facelo cousas do mundo. Nomeamos ao teu corpo, pero a non ser que me digas con que nome te chamaré, terei que falar contigo polo nome do teu corpo. Quizais esqueciches quen es, pero cando recordas podes dicirme. Agora podes dicirme contigo. Dime se podes recordar, quen es? De onde viñestes? Cando te atopaches por primeira vez aquí? Entre as preguntas deberíase permitir un tempo suficiente para que o Porta poida pensar e poder responder, se pode; e as preguntas deberían variarse e repetirse.

E a nai pode continuar, "Imos ser grandes amigos. Vouche contar sobre as cousas que ves no mundo, e intentarásme dicir de ti mesmo e de onde viñestes e de como chegaches aquí, non si? "

Estas declaracións pódense facer e facer as preguntas sempre que o tempo e a ocasión o permitan. Pero falalo deste xeito poñerá o Doer ao seu gusto e deixará sentir que a nai é unha amiga que entende a condición na que se atopa e é probable que confíe nela.

A educación da Porta consciente no corpo faise posible abrindo e mantendo aberto o camiño entre el e as outras partes de si mesmo no corpo. Entón será bastante posible que tire do seu Pensador e Sabedor algúns dese vasto coñecemento que na Porta só é potencial. Ese Doer en calquera ser humano que poida establecer comunicación co seu Pensador e Sabedor, especialmente desde a infancia, abrirá ao mundo a fonte de coñecemento máis aló dos soños máis exaltados dos humanos.

O máis importante para todas as persoas é a comprensión e práctica da moral: coñecer e facer o que é correcto e xusto. Se o Porta pode permanecer consciente de si mesmo e do seu Pensador e Sabedor, non se persuadirá de que faga o que está mal.

The Doer usa a mente corporal, a mente-sentimento e a mente-desexo. A mente corporal debe estar sometida ata que o Usuario aprenda a usar os outros dous. Se se fai uso da mente corporal na primeira infancia, antes de exercitarse os outros dous, a mente corporal dominará e dificultará o uso da sensación-mente e do desexo-mente, excepto na medida en que se poidan facer. para servir de auxiliares ao corpo-mente. A mente corporal está ao servizo do corpo e dos sentidos e dos obxectos dos sentidos. Non é posible para a mente corporal pensar que hai outra cousa que o corpo e os obxectos da natureza. Polo tanto, cando unha vez que a mente corporal domina o sentimento-mente e o desexo-mente, é moi imposible para o Porter do corpo pensar no seu sentimento ou no seu desexo como diferente do corpo. É por iso que é importante que o Porta se axude a pensar coa súa sensación-mente e o desexo-mente antes de que se exerza a mente corporal.

Se o Doer está no corpo dun neno pensará coa súa mente-desexo; se ocupa un corpo de rapaza, pensará co sentimento-mente. A diferenza entre o pensamento do Home nun corpo-home e o do Home nun corpo-muller é a seguinte: a Porta dun home-corpo pensa segundo o sexo do corpo que, en estrutura e función, é desexo; e o Doer in a body-woman pensa segundo o sexo do corpo que, en estrutura e función, está sentindo. E debido a que a mente corporal se lle dá invariablemente o control das outras dúas mentes, a Porta do home e a Porta da muller están obrigadas cada unha á mente a pensar en termos do sexo do corpo no que se atopa. A comprensión destes feitos converterase na base dunha psicoloxía real.

Pódese dicir ao home do neno que primeiro debe indagar por si mesmo a información que busca antes de preguntarlle aos demais: que ela mesma debe tratar de entender e comprobar o que se lle di.

O tema do pensamento determina con cal das tres mentes está pensando o Doer. Cando a Porta do neno dá probas á nai ou titor de que entende que non é o corpo e que pode considerarse como o sentimento e o desexo dunha identidade no corpo, entón pode comezar a súa escolarización.

Na escola, na actualidade chamada educación, é, no mellor dos casos, a práctica da memorización. E parece que o propósito dos profesores é reunir na mente do estudoso a maior cantidade de feitos no menor tempo posible. Hai pouco esforzo para facer os temas interesantes. Pero hai a repetición de afirmacións: Lembre! Lembrade! Isto fai que un individuo sexa un operador de memoria automático. É dicir, aquel que recibe e conserva as impresións do mostrado ou contado polos instructores e que pode actuar ou reproducir as impresións do visto ou oído. O estudoso recibe o seu diploma por reproducir o que viu e escoitou. Foi acusado de recordar tantas afirmacións sobre os numerosos temas que se supón que entende, que apenas hai tempo para recordar as afirmacións. Non hai tempo para a comprensión verdadeira. Nos exercicios de graduación outórgase o certificado de bolsa a aqueles dunha clase cuxas memorias dan a resposta requirida. A súa educación, polo tanto, debe comezar despois da escola, por experiencia e pola comprensión que se desprende do auto-exame.

Pero cando a Porta do corpo entende que é a Porta e non é o corpo, o que fai facer as cousas que se fan, e cando sabe por comunicarse con si mesmo resolveu problemas que non se solucionan nos libros, entón aquel se beneficiará da escolarización porque tamén entenderá e recordará o que estuda.

Os Porteiros dos homes realmente grandes do mundo que foron para a humanidade polo seu descubrimento de leis e a enunciación de principios, non atoparon as leis ou principios nos libros, senón en si mesmos. Entón as leis ou principios entraron nos libros.