PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO X

DEUS E AS SÚAS RELIXIÓNS

Sección 1

Relixións; en que se fundan. Por que a crenza nun Deus persoal. Problemas que debe cumprir unha relixión. Calquera relixión é mellor que ningunha.

Hai que ter en conta as relixións porque se ocupan das consciente facedor-no corpo e con Deuses. Relixións fundanse na crenza en a relación entre seres humanos e un ser superior ou seres aos que están sometidos os humanos. Enfermidade, accidente, morte, ineludible destino, as cousas das que non depende ou que superan a acción do humano, atribúense á presenza e ao poder dun ser superior. Relixións e as ensinanzas relixiosas deben ter e teñen certo fundamento feitos, senón non poderían durar ningún tempo tempo.

Aquí tes algunhas verdades que son fundamentais relixións e as súas ensinanzas e pola crenza en relixións. En cada corpo humano hai unha morte sen morte consciente algo que non é o corpo pero que fai que o corpo animal sexa humano. Por mor de erros do pasado consciente algo ocultouse nas bobinas da carne e a carne impide que comprensión que é unha pequena parte integral e inseparable do Gran coñecido eu que non está no corpo. uné propia sentimento-e-desexo é o consciente algo no corpo, que aquí se chama facedor-no corpo. O facedor-no-o corpo sente que pertence ou forma parte dun ser superior de quen debe depender e de quen debe apelar para orientación. Como un neno que depende do seu pai desexos o recoñecemento e protección e orientación dun ser superior. O facedor-no-o corpo séntese e desexos e pensa, pero é polo seu corpo-mente obrigado a pensar e sentir e desexar a través dos sentidos corporais; e, pensa en termos de ver, audición, degustación e cheiro. O facedor polo tanto está limitada pola corpo-mente aos sentidos e impídese pensar da súa relación ao seu Gran Ser que non está no corpo. Lévase a pensar nun ser superior natureza que está por encima e fóra do corpo, e que é todo poderoso e todo sabio - a quen debe apelar e de quen debe depender.

A necesidade dun relixión vén da debilidade e do desamparo. O ser humano que busca apoio e refuxio quere sentir que existe un ser superior ao que se pode apelar para axuda e protección. Consolación e esperanza nalgúns son necesarios tempo por todos. O home quere sentir que non está abandonado e só. O medo sentimento de abandono en vida ea morte son terrible. O home raramente quere borrar a súa existencia mortenin tampouco quere apartarse dalgúns cos que estivo vida. El quere seguridade, quere sentirse seguro. Estes sentimentos desexos desenvolver a crenza nun ser superior que ve, protexe e dota, onde o ser humano é indefenso.

O desexo de a relación cun ser superior é inherente ao home. Ao ver o universo visible movido por algo invisible, cre que este invisible é un ser, cuxo apoio ou protección busca. A crenza, que é relixión, é a crenza en natureza e nos seus poderes que afectan ao corpo e que lle deben. El sente un poder en si mesmo, pero ve dentro natureza un poder superior ao de seu personalidade, polo que a súa crenza é, e ten que selo, no persoal Bo como magnificado e sublimado ser humano.

O home percibe orde, poder e intelixencia in natureza. El sente que son os atributos dun gobernante persoal. A causa desta crenza é que facedor no home identifícase co seu corpo e sente o poder do corpo sobre el. Cunha perda de coñecemento do Luz dentro, veu o culto deuses. Tal é a necesidade eo desexo, e tal é a concepción que está formada para a crenza. Cando a crenza aumenta a fe produce fenómenos que parecen demostrar a súa corrección. A necesidade que sente o home é empregada polo seu individuo Triuno e por Intelixencias acoller relixións para a formación de seres humanos. Estes Intelixencias usa a crenza para enfermar humanidade e ata que poidan darlles unha docencia moi diferente. Permiten a revelación, a difusión e o cumprimento das ensinanzas sobre as Deuses e a súa vontade.

Hai doce tipo de ensinanzas que apareceron ciclicamente ao longo das épocas. O Intelixencias non facer sistemas ou institucións relixiosas; os homes fan deles; o Intelixencias permítelles agora, como xa fixeron no pasado, porque os homes as demandan e necesitan experiencia.

Os problemas atopados son moitos. Debe haber un sistema ou teoloxía, que satisfaga as necesidades de todos, desde o máis baixo ata o grande, desde o non desenvolvido ata o educado, desde o materialista ata o inspirado e desde o crédulo ao pensadores. Debe permitir miles de concepcións diferentes do mesmo. Debe haber un sistema que poida, cando se apoia no conservadorismo innato, durar séculos e que permita avanzar na interpretación das doutrinas prescritas. Debe haber unha colección de ensaios, ensinanzas, leis, exhortacións, oracións, aventuras, maxia, historias, que se poden chamar escritos sagrados e que poden ser o fundamento de tal teoloxía. Debe ser tal que permita, se non é preciso, o exercicio da literatura, a arquitectura, a escultura, a música, a pintura e a artesanía, para inspirar aos adoradores con exaltación sensual. Estes escritos deben ter o máis forte recurso sentimentos emocións e debe ser o fundamento sobre o que a ética e leis dos adheridos poden descansar. Relixión como crenza vai acompañada da teoloxía, que é un sistema para xustificar a crenza, por parte das institucións relixiosas e formas de culto no que se exhibe a crenza e, o máis importante, por un método de vida. Se a crenza relixiosa leva a virtudes como o autocontrol, deber e amabilidade, serve o máis alto propósito na formación do humano.

Os diversos relixiónsé dicir, sistemas teolóxicos e institucións relixiosas para o culto, que aparecen tempo a tempo En diferentes escenarios, están equipados para satisfacer as necesidades especiais dos seus crentes. As institucións foron creadas por el pensamentos dos que existirán como crentes e que vivirán baixo eles. O exterior formas do relixións caben así as crenzas dos seguidores. Os oficios relixiosos están cubertos por persoas que personifican o pensamentos desexos da masa de devotos. As accións destes funcionarios son a expresión desa masa. Os que se opoñen a unha relixión son moitas veces os que axudaron a levar as condicións, pero aprenderon os seus erros e ven que o que teñen non é o que queren, pero deben cumprir os exteriorizacións. A historia de relixións é o que é, porque relixións como as teoloxías son feitas por homes e como as institucións son administradas por homes.

Relixións como crenzas, sistemas e institucións son boas e malas. Isto depende das persoas que as practican. Cando a relixión practícase para conducir ou permitir aos seus devotos desenvolver razoamentos e comprensión e para crecer nun estado máis elevado e iluminado, é bo. É malo cando con ela a xente está dentro ignorancia e escuridade, e cando o vicio, o crime e a crueldade florecen baixo ela. Normalmente o comezo dunha nova relixión é prometedor. Chega a atender unha demanda. Comeza por unha decadencia relixión. Normalmente nace do tumulto, confusión, disensión e guerra. Atrae a entusiastas e á multitude cambiante. Non fai escolar a masa de adhesivos a un nivel superior vidae pronto sofre teoloxía, institucionalismo, oficialismo, hipocresía, bigotismos e corrupción. Así, un relixión despois aparece outro, desaparece e volve aparecer. A razón é dobre: a masa reexistente realizadores cuxa relixión é conseguilo porque exterioriza os seus pensamentose as accións dos que figuran como os seus sacerdotes e funcionarios reflicten e encarnan os obxectivos dos adhesivos.

En xeral é mellor que haxa ata tal relixión que ningunha. Evita que os crentes fagan peor que eles. Relixións teñen permiso para sobrevivir, sempre que fornecen os requisitos de crenza dun ano número de persoas. Sobreviven principalmente pola devoción, virtudes e vidas santas dalgunhas poucas persoas no gran corpo de adeptos. Trátase dos chamados místicos, que levan vidas de pureza e contemplación. A súa vida infunde forza, vitalidade e virtude na organización. O santo vida é unha forza activa e vigoriza relixión como organización. Esta forza segue e apoia a política dos xefes dos devotos e pode usarse para o ben ou o mal. Deste xeito, a organización é moitas veces habilitada para durar, por mor de virtudes dalgúns dos seus membros.

Hai partes interiores e exteriores de relixións. As partes interiores son as pensamentos engendrado pola teoloxía e pola virtudes, obxectivos, ideais e aspiracións, así como polas faltas dos que exercen a relixión. As partes exteriores son as formas en que o interior aparece, como oficios, institucións, ritos e actos dos devotos relacionados coa crenza. O aspecto exterior é necesario para a práctica e a propagación da crenza e para as outras actividades a miúdo relacionadas relixións, como ensinar aos mozos, coidar aos enfermos e coidar aos pobres. Ás veces as ciencias son estudadas e avanzadas mediante institucións relixiosas. Sempre hai unha tendencia dos exercicios relixiosos a exercer funcións de goberno e para exercer o poder, porque os sacerdotes son humanos e iso é natural. Formas son necesarios aínda que se convertan en medios de maltrato. En canto se inicia unha relixión, o escurantismo é dicir, a tendencia a sufocar o desenvolvemento individual e pensar, vén con el. O formas se lles dá un físico significado e se fan ríxidas, á vez que se afirma que son "espirituais" e non físicas. De aí vén o fanatismo, as guerras, as persecucións e todo o que é horrible relixións. O beneficio é dos empregados relixiosos cuxo alcance se ve incrementado polo conservadorismo e o escurantismo. Adquiren poder mundano e fanse menos inspirados e "espirituais" cos seus éxitos. Relixións pode abaratarse por banalidades ou abusar cando se pon ao servizo de intereses sociais ou políticos, pero hai que atopalos para dar consolo e esperanza para aqueles que necesiten estes, e moral fe aos que están dispostos.