PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO XIV

PENSAR: O CAMIÑO PARA A INMORTALIDADE CONSCIENTE

Sección 6

A recapitulación continuou. O coñecedor do eu Triuno, o egoismo ea I-ness. A atmosfera noética. O que un ser humano é consciente. Illamento do sentimento; de desexo. Ser consciente da Conciencia.

o coñecedor do Triuno non sente ou desexonin tampouco precisa pensar para obter coñecemento; é Coñecemento de si mesmo. Coñecemento do Triuno non cambia. Cando actúa actúa como Coñecemento de si mesmo. É o que sabe e o que sabe identidade. Cando pensamentos están equilibrados e polo tanto o coñecemento consciente o auto no corpo é adquirido, é adquirido polo humano, non polo coñecedor que xa ten e é todo coñecemento.

I-ness é o lado pasivo do coñecedore o egoísmo o seu lado activo. I-ness é o indebido, continuo, inalterable, de si mesmo, de si mesmoconsciente identidade do Triuno. Está no noético atmosfera, claro Luz do Intelixencia. É testemuña e identifícao todo sentimentos eo desexos que son realizadas polo pensador, pero non son tocados por eles nin polos cambios que se producen neles. Nin razón nin dereito interfire con I-nesse I-ness non interfire con ningún dos dous. I-ness non está conectado con fóra natureza; pero no corpo o seu órgano é o corpo pituitario, a través do cal se deixa Luz do Intelixencia para o corpo

Nada se pode achegar I-ness que non pode quedarse claro Luz, Que é un razón por que o facedor non se comunica con el ou non o é consciente do que está neste vida ou do que había en existencias pasadas e por que non pode lembrar esas vidas.

o I-ness eo o egoísmo do coñecedor non están no corpo. O sentimento no corpo séntese I-ness e pensa en si mesmo como "eu", e así é o "eu", O falso" eu " O desexo no corpo desexos o egoísmo e pensa en si mesmo como "eu". O "eu" é só o desexo do ser humano. Así sentimento-o desexo no ser humano é o sentimento of identidade e o desexo de coñecemento de si mesmo. Entre os desexos son algúns dos que están clasificados como bos e outros dos que se fala como malo. Os bos provocan o desexo dun ideal or maior Selfe os malos provocan o desexo dun ser malo ou inferior, que algúns son chamados entón por "Eu superior"E o" eu máis baixo. " O egoismo é o coñecemento de si mesmo como Triuno na súa totalidade e da súa permanencia ao longo de todos os cambios no facedor.

Este coñecemento é todo, ininterrompido, ilimitado no que se refire a si mesmo noético atmosfera eo mundo noético. O egoismo non está directamente conectado con sentimento-e-desexo e non se ve afectado por nada diso sentimento-e-desexo facer. O egoismo está conectado con dereito e con razón. para dereito dá destellos do Luz do Intelixencia. Cando os seres humanos dun aspecto moral son considerados polo ser humano, estes destellos son considerados como conciencia. O egoismo dá a razón flashes de Luz en raras ocasións para o ser humano, e estes destellos son intuicións, ensinanzas de dentro, sobre un tema ou cousa. Chegan a razón a partir do mente para o egoísmo, e logo ao humano a través do mente of razón. O egoismo I-ness na súa relación entre si están os dous aspectos do coñecedor. Cando un lado actúa, o outro reforza e amplifica a acción. Cando I-ness está en evidencia, o coñecemento de o egoísmo está detrás diso I-ness; cando o egoísmo actos, os identidade e a infinidade está detrás do coñecemento. O egoismo I-ness difiren uns dos outros en que I-ness é un consciente, persistente identidade sen principio nin fin, e o egoísmo é o coñecemento sen comezo, fin nin ruptura; pero o egoísmo I-ness son iguais en que o coñecemento e o identidade non poden actuar uns cos outros.

Deste coñecemento o egoísmo pon a disposición a través de dereito só o que se refire á porción do facedor no humano na actuación de seu deberes e o que se relaciona a si mesmo como o egoísmo, cando o humano prepárase para recibir ese coñecemento.

O egoismo I-ness están relacionados co Intelixencia de onde reciben o Luz. Están no Luze, polo tanto, están no Intelixencia. Non están na plenitude do Luz, aínda así están claras Luz. Dan a Luz ao noético atmosfera, consérvao alí e despois Luz fíxose inasumible, poden restaurala Intelixencia. O egoismo, e en menor grao I-ness, cuestións Luz na atmosfera mental.

Un humano pode converterse consciente da presenza de I-ness. Tamén é posible, pero é improbable, con quen entrará en contacto o egoísmo. Aínda que non pode entrar en contacto cos seus propios esforzos, aínda que si fixo bastante esforzo nesa dirección, o egoísmo saberá cando o deixará estar consciente del. Entón, o ser humano ten un estándar de si mesmo como o que é consciente in o Eterno sen cambio nin ruptura, que distingue de si mesmo como o ser humano de curta duración composta por días e noites e consciente só das súas horas de espertar. Está abraiado pola amplitude e a verdade do coñecemento que lle é propio, e aínda así non como o humano. El faise consciente dese identidade e coñecemento pola acción do mente of I-ness eo mente para o egoísmo, non pola súa propia vontade, senón polo graza of I-ness o egoísmo, que os usan para facelo consciente.

O órgano de I-ness é a metade traseira do corpo hipofisario e o órgano para o egoísmo é o corpo piñal, no cerebro,Fig. VI-A, a). Aínda que non se usurou o uso destes órganos, como tamén o fixo o corazón sentimento desexo, non obstante non están en uso, salvo na limitada medida en que se pode ter un ser humano consciente de si mesmo. Non obstante, hai unha usurpación do cerebro, para a que se debe empregar noético propósitos pero é usado polo corazón e os pulmóns dentro pensar sobre cousas físicas. Tales pensar debería realizarse nun cerebro pélvico, agora dexenerado e inoperante, salvo o sexo.

o coñecedor está no noético atmosfera que flúe como o noético respiración. O noético respiración é intelixente-importancia e, polo tanto, non se asemella de ningún xeito ao físico respiración. O noético respiración flúe no mental e iso flúe no psíquico respiración e iso no físico respiración.

No físico respiración o noético respiración inicia o xerme lunar, dando Luz a un transitorio unidade of importancia do luz mundo no sistema xerador do corpo físico. O noético respiración non traballar directamente, pero a través das respiracións mentais e psíquicas e finalmente pola corrente radiante do alento físico dá Luz para unha unidade no radiante importancia no cerebro, que así se fai xerme lunar. O noético a respiración, traballando a través deste aspiración de lume cando este ascende á columna vertebral, leva o Luz que se garda automaticamente cada mes, de volta ao cerebro. O noético a respiración tamén leva o xerme solar, que forma parte do noético atmosfera tendo claro Luz, abaixo e cara arriba da medula espiñal durante o vida do corpo.

o noético atmosfera non é importancia do luz mundo. É intelixente-importancia e pertence á Triuno. no atmosfera son I-ness o egoísmo, O noético respiración eo Luz do Intelixencia. Permite o mental, o psíquico e o físico atmosferas e o corpo físico, e todos estes seguen adiante respiración do noético ambiente O Luz do Intelixencia está ao longo de todo o noético ambiente e o Luz impresiona ao intelixente-importancia na atmosfera. Na parte inferior do noético atmosfera, onde están o psíquico e o físico atmosferas, O Luz non se percibe, non porque realmente non Luz, senón porque importancia nestas atmosferas non pode contactar co Luz. A condición é como a dun home que non pode ver porque é cego, e non porque non o haxa luz. O noético a atmosfera é do mundo noético, nome dado ao que une no coñecemento o noético atmosferas de todos seres humanos.

o noético atmosfera pode actuar en calquera parte do luz mundo e afectar o elementais, O importancia e cousas dese mundo, pero estas non poden actuar no atmosfera. O Luz no noético atmosfera afecta á importancia do luz mundo para que iso importancia parece ser el mesmo luz eo luz mundo un mundo sen sombras de incoloro luz. As entidades do vida, O forma e os mundos físicos, que se atopan na parte inferior e inferior das partes noético atmosfera, non afecte a noético atmosfera; actúan só no atmosfera que corresponde ao mundo no que se atopan.

o coñecedor eo pensador do Triuno son perfectos. O facedor non é perfecto. O deber do facedor é perfeccionarse, baixo a dirección do pensador. Sentimento desexo deben identificarse e illarse, ser consciente que se diferencian do corpo e natureza.

Nun ser humano sentimento desexo non son así consciente. Non obstante, un ser humano consciente que el é consciente of sentimento e de desexo, De pensar e de certo identidade. At morte perde incluso esa bagatela da que é consciente, porque non pensa no que é consciente of or as durante vida. Se pensará no que é consciente as durante vida, será consciente of até o tempo of morte. Todo o mundo debería intentar selo consciente da súa identidade cos seus Triuno no tempo of morte, ademais do corpo co seu nome. Entón el estará consciente da súa identidade despois morte estados e serán consciente da súa identidade como distinto do corpo e do seu nome, cando volve a existir.

Ser consciente é a presenza de Conciencia niso que está consciente. Só un facedor pode ser consciente de ser consciente ou que é consciente. Nada dentro natureza pode ser tan consciente. Unidades da natureza só son conscientes das súas funcións e nunca as o que son nin son conscientes of Seu funcións. Todo humano é, por así dicilo, unha apertura infinitesimal á inmensidade indescriptible de Conciencia.

Un humano non sabe o que é consciente como. El sabe que o é consciente, o que significa que sabe que o é. Isto é o único que sabe realmente. É o único que sabe realidade. Non sabe quen é o que é iso consciente as el. El é consciente of moitas cousas, delas sentimento, do seu desexo, dos seus pensar e dos seus identidade, pero non o é consciente as estas cousas. El é consciente of o seu corpo, das súas partes, dos seus sentidos e do sensacións destes como agradables ou desagradables, interesantes ou indiferentes. Non o é consciente of todo o que hai no seu corpo nin do xeito en que o unidades no corpo están consciente as Seu funcións. Non o é consciente as os seus sentidos. El é consciente dos obxectos percibidos, pero non da forma en que os percibe. Non o é consciente da forma en que actúan os órganos dos sentidos, os sentidos traballar, natureza-importancia está afectada, en forma de alento opera e o facedor reacciona Non o é consciente do que son as cousas, pero é consciente só de certas impresións que se fan sobre el pola percepción destas cousas. El é consciente of sensacións, pero nunca pode ser consciente as sensacións, Como dores praceresfame e sede, amar e odio, ledicia, tristeza, tristeza e ambición.

Iso no ser humano consciente que é consciente, é o aspecto do facedor Que é sentimento e o aspecto que é desexo. Iso of que é consciente é o corpo que é natureza. Este contacto de natureza co facedor produce un ilusión o que imposibilita ao ser humano de distinguirse como ser conscientee por ser distinta do corpo natureza. O facedor no humano non pode ser consciente as ser consciente, mentres o sexa consciente of Que é consciente. Non pode ser consciente as facedor mentres o sexa consciente of natureza. Iso no ser humano consciente que é consciente, debe desconectarse do corpo do que é consciente, tornarse consciente as en si. Polo tanto, é necesario para sentimento distinguir, identificarse, para que saiba o que é e saberá que non o é natureza. Esa porción do facedor Que é consciente que é consciente, precisa non pensar para ser así consciente. Ser consciente of natureza precisa do pensar do corpo-mente. Ser consciente of se as sentimento precisa do pensar do sentimento-mente sen interferencias por parte do corpo-mente. Por iso, o sentimento-mente, está feito consciente que é sentimento. Polo pensar do desexo-mente está feito consciente que é desexo. En ser meramente consciente of natureza or of sentimento or of desexo, Estes mentes son pasivos. Deben estar activos para recoñecelo natureza como funcionamento ou sentimento como funcionamento ou desexo como funcionamento.

Para o facedor no ser humano para converterse máis que en mero consciente que é consciente, sentimento debe pensar en si mesmo co sentimento-mente e sen o corpo-mente. Cando un pensa, el é consciente of sensacións e de nada máis. Isto significa que impresións de obxectos de natureza contacto e agarre sentimento e mentres están tan agarrados sensacións e non se distinguen sentimento. Este pensar faise co corpo-mente. O sentimento-mente eo desexo-mente son, por así dicilo, frouxos e descarnados. Para o facedor ser consciente as o que é, non debe ser consciente of sensacións. Pois sentimento coñecerse a si mesmo as sentimento cando se libera, primeiro debe entenderse ou darse conta do corpo.

Parar sensacións, hai que deixar de usar o corpo-mente e un fai isto desconectando en forma de alento polo cal o sensacións veña. Isto faise prestando unha atención indivisa pensar co sentimento-mente, On sentimento só. Cando un ten éxito pensar co sentimento-mente só, un non o é en absoluto consciente of natureza, pero descobre a si mesmo as sentimento. Esta é a introdución do documento web facedor no humano a si mesmo, e é o comezo de Coñecemento de si mesmo. O sistema para que un poida pensar sen crear pensamentos ou de pensar para que un terá Coñecemento de si mesmo, baséase no ser propio consciente e ao converterse consciente en graos superiores polo uso do sentimento-mente. Despois de que un se converteu consciente dun mesmo as sentimento, é dicir, liberado sentimento, e estableceuse como un ser independente do corpo e natureza, mesmo mentres consciente do seu corpo, está cualificado para ser consciente en graos superiores. un faino dando a atención a un indiviso pensar of desexo. Tales pensar pide en uso o desexo-mente. Cando un se converteu consciente dun mesmo as desexo, é dicir, liberado desexo, e estableceuse as desexo, como ser independente do organismo e natureza, mesmo mentres consciente do corpo, un está cualificado para converterse consciente sucesivamente como dereito, razón, I-ness o egoísmo. Entón un é consciente as e coñécese a si mesmo para ser o completo Triuno. Este é o obxecto que se debe obter polo sistema de pensar sen crear pensamentosé dicir, sen achegarse a si mesmo natureza.

Ser consciente ese é consciente é, por así dicir, a punto na plenitude do círculo sen límites de Conciencia. Falar punto ou círculo do lado intelixente é unha metáfora, porque puntosson liñas, ángulos, superficies e círculos natureza-importancia, graos de natureza-importancia. Son a presenza, a capacidade de vida, a in-nessidade e a negociación. No lado intelixente non hai puntose non hai desenvolvemento en círculos. Pero puntospódense utilizar liñas, ángulos, superficies e círculos como símbolos. Son precisos símbolos indicando o facedor'S progreso en ser consciente do lado intelixente. Pero sempre hai que recordar que o son símbolos, metáforas como a palabra-formas por seres vivos natureza, que se usan para designar cousas do facedor, porque ningunha palabra-formas para o facedor están dispoñibles.

Así, pódese dicir que todas as posibilidades de coñecer comezan dun xeito metafórico punto de ser consciente. Este punto expándese a un círculo, conforme avanza no ser consciente. O círculo do seu ser consciente está sempre expandido a medida que se fai consciente en graos superiores, ata que estea consciente como círculo sen límites de Conciencia.

O sistema de pensar sen crear pensamentos baséase no uso e na formación do sentimento-mente ata sentimento está illado e logo sobre o uso sucesivo do outro mentes ser consciente como Triuno. Sendo así consciente ao final, só é un pequeno círculo de ser consciente. O Triuno debe continuar ata que sexa consciente as unha Intelixencia, e continuará ata o momento consciente as Conciencia.

O que leva dentro mente o que foi así recapitulado e asiduamente pon en práctica o sistema de pensar, agora a tratar, atopará nela unha forma de desenvolverse cara a calquera que poida aspirar. El verá un xeito de converterse nun con calquera das súas máis altas concepcións de Deidade, é dicir, coas súas pensador coñecedore como alcanzar a maior realización posible para un ser humano, que é: ser consciente of Conciencia.