PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO IX

RE-EXISTENCIA

Sección 18

Resumo de capítulos precedentes. A conciencia é a única realidade. O home como centro do mundo do tempo. Circulacións das unidades. Institucións permanentes. Rexístranse pensamentos en puntos. O destino dos seres humanos está escrito nos espazos estrellados. Equilibrar un pensamento. Ciclos de pensamento. Glamour no que se ven as cousas. As sensacións son elementais. Por que a natureza busca o que fai. Ilusións. As cousas esenciais na vida.

Para revisar algunhas afirmacións anteriores: Conciencia é a última Realidade; en comparación con el, todo o é ilusión, (Fig. VII-A). Polo tanto: Unmoving Motion, que provoca homoxeneidade Substancia poñer a manifestación como o manifestado, é un ilusión. Substancia is espazo, nada, é nada, é ilusión. De fóra da concordancia de Substancia vén o manifestado. Isto non está cualificado espírito ou forza, actividade, constituída por indestructible unidades, e é a esfera do lume, (Fig IA). É un, e é a fonte de todas as cousas manifestadas como natureza. Esta esfera é a realidade última que seres humanos pode concibir como natureza. Non obstante, é un ilusión- en comparación con Conciencia.

Na esfera do lume a manifestación continúa como actividade do indivisible unidades ata que un aspecto non expresado de certos deles comeza a expresar pasividade. Así comeza a dualidade. O unidades polo que expresar son de dobre natureza, unha parte de cada unidade sendo actividade, espírito, forza e outra pasividade. Esta é a esfera do aire. Aí a actividade domina a pasividade ata que entre a masa estean unidades no que a pasividade comeza a dominar a actividade. Esta é a esfera da auga. Entre estes unidades Hai algúns onde só se manifesta a pasividade e o lado activo está en repouso. Esta é a esfera da terra, a inercia. Estas catro esferas son ilusións en comparación con Conciencia, o último Realidade. As esferas son institucións permanentes para o paso das unidades segundo a Eterna Orde de Progresión, (Fig. II-G, H).

No lado manifestado da esfera da terra, certas das unidades na inercia tórnase activo como Luz; o lado pasivo do unidades non se expresa. Son algo pasivos en comparación coa actividade da esfera do lume, pero teñen un dobre aspecto potencial. Eles fan o luz mundo, que é unha esfera incolora de sombras luz. Nalgunhas das unidades o lado activo exprésase e fan que vida mundo. Nalgúns destes domina o lado pasivo; estes unidades son o forma mundo; e o mundo físico está feito unidades onde o lado activo desapareceu no pasivo. Na parte non manipulada do mundo físico unidades así quédate. Na parte manifesta do mundo físico repiten nunha medida a anterior progreso cara a abaixo e fai o luz, O vida, O forma e os planos físicos. Máis adiante fan no plano físico catro estados e os seus substratos e compoñen os reinos visibles e tanxibles natureza. Con todo, todo é un ilusión, en comparación con Conciencia, (Fig. IB, C, D, E).

É por mor da presenza de Conciencia esa moción actúa Substancia e que Substancia maniféstase gradualmente como o unidades of natureza nas catro esferas e mundos. Por mor da presenza de Conciencia o unidades progreso a través de etapas posteriores en natureza.

No Universo hai catro clases unidades, amplamente dividido en unidades da natureza, AIA unidades, Triuno unidades Intelixencia unidades.

Unidades da natureza son meramente consciente. Son consciente as o particular función que realizan. Nunca deixan de selo consciente; incluso cando están inactivos realizan o seu función de ser inactividade. Algúns non realizan máis de un función a tempo. Mentres renuncian a un collen outro. Nunca se retroceden función nun estado polo que pasaron. No plano físico algúns deles, os das catro subdivisións do estado sólido de importancia, compoñen os obxectos de animar e inanimados natureza. Estes obxectos son os máis importantes dos ilusións. Son o universo.

aia unidades non son consciente como funcións que están feitos para realizar o pensar eo pensamentos dos seus realizadores, pero rexistran todas as impresións feitas nelas. Non funcionan a menos que sexan impulsados realizadores. Están fóra do alcance de natureza. Natureza non pode tocar e non pode obrigar a AIA funcionar sen a sanción do realizador, en pensar. O en forma de alento é unha unidade, a natureza unidade. A forma do en forma de alento é a forma do corpo e respiración é o vida do en forma de alento e construtor do corpo. Nestes dous aspectos o en forma de alento é o creador de cada corpo físico en todas as reexistencias das doce porcións do realizador.

Triuno unidades son consciente as sentimento-e-desexo, dereito-e-razón, I-ness-e-o egoísmo; non obstante Triuno is un. Como unidade, o Triuno is consciente, non só of as súa función, pero iso si consciente e sabe que así é consciente da súa unicidade, como un Triuno.

Unha intelixencia unidade é a última etapa na que a unidade is consciente como un unidade. Intelixencia unidades son consciente as as súas sete facultades e of a si mesmos como Intelixencias, Como o unicidade das sete. Eles son consciente como as súas Luz que prestan aos seus Trives e que desde o realizadores entra natureza, provoca o unidades do luz mundo para aparecer como luz e é o intelixencia e ordenar natureza e iso é o que falan algunhas persoas Bo. Son consciente in natureza así Luz onde queira que estea, nas rochas, plantas, animais, corpos humanos e deuses of natureza ou de relixións. Intelixencias son consciente que ordenan universal natureza; e, con Trives Selves completos, axusta os asuntos de seres humanos segundo a lei do pensamento. Estas son as catro clases de unidades.

Pola presenza de Conciencia unha Intelixencia de maior grao pode, cando sexa Triuno converteuse en unha Intelixencia, deixe a manifestada e convértete na samedad consciente. Unha intelixencia non perde o seu individuo intelixencia cando se converte en Sameness consciente, pero deixa de actuar como único unha Intelixencia ao converterse en algo máis alá. A samaridade non se manifesta e é todo Substancia foi, pero é consciente de Sameness, mentres que Substancia estaba inconsciente Substancia. Sameness consciente é consciente de ser o mesmo en todos e coma todas unidade no manifestado. É consciente como estar neles e como estar nel. Con todo, é consciente de que non é un ser. Unha intelixencia é consciente de si mesmo como separado unidadee lévao ao máis alto grao de ser un individuo, aínda que tamén é consciente de todos os outros Intelixencias as unidades baixo a suprema intelixencia que regula as catro esferas. A samedad é consciente de si mesma como a mesma que a intelixencia, pero é máis consciente de ser a través de todos unidades de calquera tipo e do seu ser nel. Para Sameness consciente, o estado de ser consciente como Intelixencia, incluso como a intelixencia máis alta, é un ilusión.

Consciente A similitude vólvese pura Intelixencia pola presenza de Conciencia. Unha intelixencia Aquí é un nome usado para designar a orde máis alta de unidades, que son Intelixencias, pero Pure Intelligence non designa ningunha unidade. Para Pura Intelixencia, a semellanza consciente é un ilusión. A Pure Intelligence é consciente nun grao superior a todo o que non se manifesta non o é Conciencia en si. Non é consciente de estar en todas as cousas e de estar nel. Non se ve afectada por nada, excepto pola presenza de Conciencia. Para elo incluso a Sameness Consciente é un ilusión, e a el Conciencia é o un Realidade. Pure Intelligence non é poder, pero habilita todos os Seleccionadores de Triune e Intelixencias ter poder segundo a súa capacidade para recibilo e usalo. Permítelles facelo independentemente do propósito para o que usan o poder. Decide unha cousa: converterse Conciencia; entón aparece a si mesmo como un ilusión.

O Universo manifestado e as súas catro esferas e todo o que hai nelas naturezado lado e do lado intelixente están consciente unidades por mor da presenza de Conciencia. Non hai planos, estados, fases ou graos Conciencia. Conciencia non cambia. Unidades cambiar segundo os estados nos que son conscientes. Conciencia non fai nada, non fai nada directa ou indirectamente, pero pola súa presenza todos os seres están capacitados para ser conscientes e cambiar nos graos nos que son conscientes. A súa presenza neles fai que sexan conscientes of or as o que son. Conciencia non se pode aprehender pensar del ou comparalo con calquera importancia, forza, cousa ou ser, ou por pensar del como realizando calquera función. É inamovible e inamovible, desatacado e inalcanzable.

Conciencia é o un Realidade, todo o demais está nalgún grao ilusión. Unidades debaixo do Triuno non podo distinguir realidade ilusión. A pregunta de realidade ilusión non ten significado a animais ou a elementais. Para eles, as cousas son. Pero un ser humano pode pensar e, polo tanto, pode distinguir o que é ilusión do que é realidade−o. As cousas ven como realidades no plano no que se atopa. Cando un toma conciencia nun plano superior, as cousas dese plano son realidades, e as realidades do plano sobre o que aquel antes estaba convertido ilusións.

Un ser humano consciente dos seus catro sentidos, das cousas dos sentidos e de fóra natureza. El é consciente of sentimentos desexos, consciente de si mesmo como a personalidade. Non o é consciente of el mesmo as o encarnado facedor porción. Pero pode converterse consciente as o facedor, que é, e of o pensador eo coñecedor da súa Triuno. El pode converterse consciente de calquera cousa na que queira pensar. El pode facelo sentindo e desexando e ao longo pensar. El pode converterse consciente de calquera cousa no mundo do cambio a través do facedor porción no seu corpo. Ten nel conexións con todo. Como todos natureza do mundo humano circula por el, pode converterse consciente desa parte que sente e da que pensa. El pode converterse consciente of el mesmo e as o facedor, a parte psíquica súa Triuno, por sentir e pensar of as sentimento-e-desexo. El pode converterse consciente of o pensador, a parte mental, por sentimento e pensar of dereito-e-razón. El pode converterse consciente of o coñecedor, O noético parte, por sentimento e pensar of I-ness-e-o egoísmo. Todo depende do que el desexos sentir e pensar.

Pode converterse consciente de calquera destas cousas, pero hai que, ao converterse consciente das cales, estará habilitado para chegar a todas as cousas a través das súas pensar, porque iso está dentro e a través de todas as cousas e permite que todas as cousas sexan función en calquera capacidade: Conciencia. Aínda sendo humano e afastado do final da súa viaxe, é posible que un poida tomar conciencia Conciencia by sentimento e desexando e pensar del.

Un humano non dura moito. Aparece e desaparece. Pero as cousas que son o seu maquillaxe continúan despois de que a combinación deixase de ser visible. Cada parte, ata a mínima unidade, ten continuidade por mor da presenza de Conciencia. O unidade cambia, pero nunca se destrúe porque é indivisible. Dura como a unidade ata que deixou de selo unha Intelixencia e converteuse en Sameness consciente.

Hai o mesmo número of en forma de alento unidades como hai AIA unidades Triuno unidades. O número of Intelixencia unidades é maior e número of unidades da natureza é bastante maior. Hai unha progresión lenta e constante ao longo da liña, que non é máis rápida que o progreso da Triuno no seu curso para converterse unha Intelixencia.

Así unidades da natureza atravesar os corpos humanos e provocar os fenómenos que dan experiencias a seres humanos. Unidades do lume están presentes unidades no estado radiante e habilita o sentido de vista ver, a madeira para queimar, os cambios se producen. A presenza de unidades do aire con unidades no estado aireado habilita o sentido de audición oír, seres voar e importancia tomar vida. Auga unidades con unidades no estado fluído permiten o sentido gustoe importancia combinar como fluído e tomar forma. Terra unidades con unidades en estado sólido permiten o sentido cheiro e contactar, e importancia ao formigón e á estrutura tanxible, e ao en forma de alento unidade para coordinar a funcións do corpo.

Unidades da natureza do máis alto ao máis baixo nunca deixan de función. Se non están activos eles función como o pasivo. Non hai morte para eles. Non poden volver a onde viñeron.

Todo o que é visible e tanxible cambia, pero unidades seguen igual unidades. Circulan de combinación en combinación, de fenómeno en fenómeno, como transitorias unidades. As estruturas do exterior natureza participan do modelo do corpo humano e son construídas despois del e especialízanse nas distintas formas de animais e plantas, todos obxectificando humanos pensamentos.

o unidades que compoñen as catro esferas e os catro mundos están avanzando, graduándose e converténdose consciente en graos superiores, como o seu funcións. Pero as esferas e mundos son permanentes. Son institucións permanentes, cun lado manifestado que sempre se manifesta. Non hai aparicións periódicas das esferas ou dos mundos.

As aparicións e desaparicións cíclicas, chamadas na literatura oriental, manvantaras e pralayas, ocorren só nos catro estados de importancia na cortiza terrestre exterior do mundo humano do cambio,Fig. II-G). Os obxectos que están feitos son dos catro tipos de compositores, chamados "causais", forma e estrutura unidades. Proceden de corpos humanos e son os construtores de fóra natureza. Estes compositores compoñen lume, aire, auga e terra transitorias unidades que, se están suficientemente amasados, compoñen os obxectos percibidos polos sentidos. Todos estes obxectos existen para a tempo só. As estrelas, o sol e os planetas, a lúa e a terra e a auga da cortiza terrestre están sometidos a isto lei de creación e disolución ou aparencia e desaparición, como é un corpo humano. O lei é o lei do pensamento. Queda a terra a catro veces, pero a formas na terra exterior a cortiza está segundo o corpo físico do home, e iso é determinado por el pensar ea súa pensamentos. As manvantaras e as pralayas veñen e van só mentres aparece e morre o corpo humano. Son resumos da totalidade de seres humanos exteriorizacións do pensamentos do home. O mundo visible no que aparecen e desaparecen as cousas, no que tempo significa crecemento, decadencia e morte, está rodeado e atravesado pola permanencia (Fig. VB, a). A nada, da que entran as cousas visibles e nas que van, significa que as combinacións temporais que as fixeron visibles, se disolven para un tempo. O unidades que as conformaron e fixéronse visibles porque se mantiveron como unha misa de forma continua, aínda que son invisibles como individuais unidadese, polo tanto, non se pode rastrexar en novas combinacións. O feito escapa da observación unha continuidade distinta da visibilidade.

A corrida de seres humanos coñecen só unha pequena parte da terra sólida, o lado exterior da cortiza terrestre e esas características que perciben a través dos seus catro sentidos. Incluso perciben superficies de unidades do dobre estado sólido só cando estes unidades son masados bastante de cerca. Se non están tan concretados, non hai nada que se poida ver, oír, degustar, cheirar ou contactar.

Os catro estados de importancia no plano físico dispóñense do seguinte xeito (Fig IE): Dentro dun globo radiante importancia, está o substrato radiante-sólido, que ten nel as estrelas; dentro dese globo está un globo aireado importancia, que ten nela o sol en estado sólido aireado, e algúns planetas; dentro do aire globo está un globo fluído importancia que ten nela a lúa en estado fluído-sólido; e dentro do globo fluído está un globo de sólido importancia, que ten nela a codia terrestre en estado sólido. O unidades do estado sólido son penetradas e son transmitidas por el unidades do estado fluído; o unidades do estado fluído están apoiados polos do estado aireado e estes polo unidades do estado radiante e estes por unidades en estado sólido de importancia no forma avión. Estes corpos non son permanentes; desaparecerán cando pensar pensamentos fan que xa non sexan necesarios. Os trastornos e destrucións de grandes porcións da codia terrestre externa son os días e noites manvantáricos mencionados na tradición oriental.

Por mor das limitacións da actividade, seres humanos non podo percibir os globos terrosos, fluidos, aireados e ardentes dos estados físicos importancia, ou estes globos como dentro ou por fóra da codia ou que dentro e fóra da codia cada globo é o mesmo; nin poden percibir o funcionamento dos corpos celestes nestes globos.

A corrida de seres humanos non entenden o maquillaxe dos seus propios corpos ou como son parte natureza, a parte impersonada como distinta do exterior natureza, ou como unidades nos seus corpos pasan de alí cara a fóra natureza e de aí de volta aos corpos humanos, ou como algúns destes unidades identifícanse como pertencentes a certos corpos humanos. Non saben como o compositor unidades vai despois morte para os reinos de natureza e compón transitorios unidades en plantas e animais e volven estar no lugar tempo para configurar un corpo humano, ou como estes compositores unidades construír o corpo humano con forma transitoria unidadesou como o manteñen os compositores, rompen e reconstruen o corpo durante vida. Non saben que un corpo humano é un fluxo de transitorios en constante fluxo unidades, visible só ao pasar polos compositores; ou como un corpo humano se estende en rochas, ventos, árbores, animais, a lúa, o sol e as estrelas. Non saben que o unidades que pasan polos riles e suprarenales atravesan a lúa, e os que pasan polo corazón e os pulmóns pasan polo sol, e os que pasan polos nervios pasan polas estrelas e os que pasan polos órganos sexuais entran na cortiza terrestre. e as cousas que hai; nin saben o que funcións dos planetas están dentro relación ao sol, á lúa e á terra.

Non entenden como é o transitorio unidades mentres atravesa o corpo obter do en forma de alento unha marca que é simbólica, unha liña máxica; como estes unidades mentres aínda está no corpo faga un rexistro nos espazos estrellados facendo unha figura simbólica, composta polas marcas nelas; como volven despois de obxectos distantes e diversos para estar entre eses unidades que producen os actos, obxectos e sucesos a un ser humano que son a proxección da figura simbólica como se conservou o acto anterior, o obxecto e o evento.

Mentres o transitorio unidades están no corpo e polo tanto participan nun acto, nun obxecto ou nun suceso tempo facer a estrela limita a figura simbólica transmitindo desde o en forma de alento ata os límites estrellados as marcas feitas nelas; poden transmitir porque outros unidades non son obstrucións para elas e non interfiren na transmisión. A incapacidade de seres humanos concibir como se fai isto débese a limitar ás concepcións de unidade e distancia. Pero a distancia existe só para o tránsito unidades en estado sólido, non existe do mesmo xeito para os que están nos estados fluídos, aireados e radiantes. Mentres o sólido unidades están no corpo e no físico atmosfera, transmiten a través do fluído, aire e radiante unidades neles as marcas simbólicas que reciben e estas unidades transferir estas marcas a unha vez punto nos espazos estrellados, onde á vez se representa un acto, obxecto ou suceso correspondente.

Se isto se vise non aparecería como un acto, un obxecto ou un suceso, senón como unha figura simbólica, composta polas marcas que quedaron impresionadas polo en forma de alento no unidades nela no tempo da ocorrencia.

A partir disto símbolo nun punto faise unha recomposición e proxección obrigatoria nun acto físico, obxecto ou evento. Esta recomposición faise de xeito natural, sinxelo, indefectible por mor da acción automática e harmónica unidades que compoñen os catro estados de importancia no plano físico, e porque detrás do mundo físico hai outros mundos que no luz o mundo complétase como un todo.

Se a intención ou o obxectivo co que se realiza un acto está en liña co orixinal, non se rexistra no mundo físico; pero se a intención non coincide así, consérvase un rexistro no mundo físico símbolos nos límites do plano físico, e unha recomposición dese rexistro nun acto físico, obxecto ou evento é obrigado. O rexistro amosa de inmediato cal foi o acto e o que é necesario para levar o obxectivo co que o acto foi realizado. A recomposición faise polo rexistro simbólico para que finalmente o obxectivo ou pensamento estará de acordo co orixinal. A causa e o efecto, que son un, sepáranse en manifestación. O que hai nun mundo superior pode converterse así en moitos actos e eventos físicos. Non obstante, estes están conectados en orde pola intención orixinal. O seu afastamento non causa un trastorno no luz mundo, onde hai totalidade e eternidade, pero provoca perturbacións no mundo físico. Por aí a súa esencia e o seu valor están expresados en importancia que guerras dentro das limitacións de tempo e lugar. Este conflito, provocado pola intención, está regulado mediante o seu rexistro simbólico, a partir do cal se fan recomposicións posteriores de todos eses actos que perpetúan o primeiro, ata que se realice un axuste.

Os actos, obxectos e eventos que se achegan seres humanos como o retorno proxectado a partir do rexistro simbólico, que se atopa nun punto en estrela importancia, poden aparecer a diferenza das que se gravaron. Dende punto pode saír a unha proxección que poida estenderse por unha gran rexión, un país, unha gran parte da terra e pode afectar a moita máis xente da que participou no acto orixinal. Na proxección realízase un intercambio de transitorios unidadesDe xeito que, mentres os actos feitos son substancialmente iguais, as persoas que as fan non o son e as persoas afectadas non son as mesmas que antes. O mesmo transitorio unidades toma parte, pero os seus lugares invártense. un quen asaltou outro será ferido á súa vez por algún. O transitorio unidades que estaban nel entón, agora estarán no outro. O transitorio unidades que foron nun cando actuou con intención de defraudar, roubar, roubar ou corromper estará agora noutro que o fai ser vítima. O compositor unidades do ex actor afectou ao transitorio unidades nel e agora este compositor unidades son afectados polo mesmo transitorio unidades, que agora están na outra persoa. O transitorio unidades que son os medios cos que a figura simbólica na estrela punto está feita son as que están marcadas polo en forma de alento do actor.

Eses unidades só se marcan os que participan nun acto ou nun evento que facedor pretende ou que é un exteriorización dun pensamento. Se unha rutina pensamento, coma o de cepillarse o pelo ou poñer os zapatos, ou un pensamento sen anexo aos resultados ou aos seus exteriorización, está equilibrado co primeiro exteriorización, o transitorio unidades non están marcados polo en forma de alento e por eles non se transmite ningún rexistro.

Un rexistro sobre a fabricación está feita en punto. O punto é un transitorio unidade. A partir diso punto a antiga escena volve estenderse no lugar tempo e na nova escena o mesmo transitorio unidades están empregados, que foron marcados polo símbolo do anterior acto ou evento. Se a reprodución se fai durante a mesma vida, O punto que contén o símbolo é a persoa que a respira e esa é a fonte do evento que lle sucede coa chegada do transitorio unidades. Non é só a vida útil seres humanos cheo de sucesos que son as proxeccións feitas a partir das figuras simbólicas do rexistro, pero antes de que un neno nace, o seu corpo no útero está dotado dos rexistros de actos anteriores. Estes rexistros son agora puntos con respiración unidades no cerebro e o nervio células, integrado polo en forma de alento. Na conxunción de tempo, condición e lugar, a partir destes puntos espallará as escenas e eventos nos que participa o corpo físico. Tempo e distancia segundo existen seres humanos, non existen para estes puntos. Todo o anterior é a base da astroloxía.

o destino of seres humanos así está escrito en puntos que están no seres humanos eles mesmos e, desde o momento en que se fan activos, están en todos os espazos estrellados. Xa está detrás todo o universo físico con todas as súas forzas destino. Ninguén que comprenda isto pode crer no que sucede nada oportunidade ou por accidentenin pode crer que se poida escapar do destino fixo. Destino como calquera día de conta pode ser adiada, pero non se pode evitar ou evitar.

Destino é provocado por quen manda elementais. Os seres que mandan a naturezade lado están Intelixencias e os seus Triune Selves no lado intelixente, baixo Intelligence Supreme. O ordenan segundo a lei, O lei do pensamento: Todo o existente no plano físico é un exteriorización dun pensamento que debe ser equilibrado a través de quen o emitiu, de acordo co seu responsabilidade, e na conxunción de tempo, estado e lugar.

esta lei achégase a actos e omisións que son exteriorizacións of pensamentos e que están destinados, non para os que sexan ocasionais, automáticos ou incidentais, como dicir perfuntamente "como estás" ou onde un pensamento se equilibra dunha vez na súa primeira exteriorización.

Cando un acto está feito con intención, é o exteriorización do deseño dun pensamento, e faise un rexistro do acto nun punto nos espazos estrellados e segue unha recomposición do acto destino. Se segue na mesma vida, O punto contendo o rexistro entra no corpo humano a través do respiración; se segue nun posterior vida, O punto está construído no corpo antes do nacemento. Coa recomposición do acto ao facedor, que agora é destinatario, o rexistro orixinal non funciona. Aínda que inoperante permanece como un rexistro ata o pensamento está equilibrado. Segundo o rexistro móstrase ata que punto o obxectivo se desviaba do que debería ser, segundo o documento pensador'S conciencia. O rexistro sempre está nun magnético relación ao encarnado facedor, cuxo acto conserva.

Hai outro rexistro do acto como an exteriorización do pensamento e este rexistro non está feito por ou dentro natureza-importancia. Este rexistro está no pensamento en si. Nin sequera está nun punto e non se pode describir en termos de importancia; non é unha imaxe nin sequera unha representación simbólica. Provoca un memoria doer, que aparece como a sentimento, como un desexo ou como a actitude mental.

Triune Selves que ve o rexistro nos espazos estrelados ve tamén o rexistro no pensamento en si mesmo e, despois, debe organizar o exteriorizacións do pensamento, cando se dirixe cara ao plano físico, de xeito que se crean situacións que presentan a deber de acción ou omisión. Estas situacións flúen no adecuado tempo fóra do pensamento en si; son creados por exteriorizacións do pensamento. O deber que así se presenta ofrece un Oportunidade para equilibrar o pensamento.

Para equilibrar o pensamento o deber debe facerse sen medo or esperanza. Debe realizarse independentemente dos resultados que se poidan realizar. Se se fai sen anexo, os compoñentes do documento pensamento, factor de equilibrio, obxectivo, deseño e a parte física que entrou nun dos sentidos e provocou primeiro o desexo e despois o exteriorizacións, son liberados. Estes electores son liberados porque non hai nada para mantelos xuntos. Sempre que haxa un apego ao obxecto ou acción, o elemento anexo o mantén.

Non é necesario que un saiba cal dos seus pensamentos el equilibra. Todo o que podemos facer é equilibrar algo de pensamento facendo este deber que se ofrece a si mesmo. Mesmo se puidese escoller non podería seleccionar un pensamento mellor que o que un presente deber permítelle equilibrar. Para os eventos en vida están tan desgastados que as vidas e as deberes de todas as persoas da terra encaixan.

Chegará a todos a tempo nalgúns vida cando pode estar consciente do seu destacado pensamentos mentres se presentan diante del e cando pode equilibralos conscientemente. Agora mesmo seres humanos non son conscientes das súas pensamentos como seres, nin dos deberes of vida como procedente exteriorizacións do seu pasado pensamentos. O único que poden facer é facer o seu presente deberes sen apego a resultados. Por iso, equilibran algo de pensamento e de balde Luz que estaba limitado ao pensamento. Así que conseguen algúns coñecementos, por moi pouco que poida ser, e reciben un sentimento de satisfacción, lixeireza e serenidade. O presente vida, como a actualidade e o presente deber, é aquel no que o pasado se derretiu e desde o que se espalla o futuro. O pensamentos que non están equilibrados seguen exteriorizando e facendo necesarias novas existencias facedor.

Vida parece estar cheo de exemplos de inxustiza, onde os malvados a miúdo prosperan e os bos se atopan coa desgraza. Son os malvados activamente os que conseguen as cousas, non os que son perversos e pasivos. Se os bos fosen tan activos na súa bondade, obterían practicamente os mesmos resultados de prosperidade. A masa da xente, que son comerciantes e traballadores, pensa cara ao coñecemento, a hipocresía e a ganancia por fraude en lugar de honestidade. Polo tanto o pensamentos e os esforzos dos malos atopan unha resposta lista, xa que van coa marea, mentres que os bos teñen que loitar contra ela. O atmosfera, é dicir, o elementos permeado polo pensamentos of seres humanos, está en continua confusión e conflito e, polo tanto, é máis resposta aos malos e aos deshonestos que aos bos. O natureza forzas, o elementais, son máis facilmente atraídos polos obxectivos do torto que polos honestos, porque responden máis sensación e emoción.

Non hai nestas condicións nada inxusto de material éxito dos malvados. Teñen éxito por mor dun maior interese, máis forte desexo, persistencia, un favorable atmosfera e moitas veces por mor dunha maior capacidade e de persoal persoal calidades. Tampouco é inxusto cando os bos están lonxe de ser prósperos, porque teñen impulsos máis débiles, menos incentivos para a ganancia e intereses dispersos; son pasivos e déixanse prender e a miúdo carecen de trazos probables e sociables. Xustiza en cousas materiais descoñécese, pero obsérvase unha aparente inxustiza porque é rechamante.

Se o ben fose persistentemente bo, non lles podería chegar ningún dano e poderían plantar cara a calquera cousa. Ninguén é totalmente bo ou enteiramente malo, completamente activo ou enteiramente pasivo. En diferentes vidas diferentes trazos atopan expresión. Aqueles en que a maldade fora suprimida pode, obedecendo ás súas demandas, converterse en malvado activo e aqueles en quen a bondade non se manifestou poden converterse en activos ben. Móstranse as bondades e as maldades, o outro lado non se manifesta. Cando os malvados prosperan é en parte porque gozan de beneficios que mereceron no pasado, e a miúdo os bos sofren por mor dos seus descoidos ou iniquidades pasadas. Estes aspectos de vida son efémeras, traen á superficie o que non se vía no pasado e o que pronto pode desaparecer.

As condicións exteriores das riquezas, posesións, éxito, sobre o que algunha inxustiza predicada ou capricho nos asuntos humanos, chega a todos por quendas ordenadas. Eles son Oportunidades, Oportunidades para pensar sinceramente e para adestrar e controlar sentimentos desexos. Son Oportunidades por actuar con alegría e boa vontade, e aínda sen apego. A preguiza, o egoísmo e o mal non soltarán as cadeas que unen aos homes á fita vida. Vocacións, posesións, o poder, a admiración, as aventuras, os fracasos e os éxitos non son esenciais. Un home debe controlar o seu apetito se sexa rico ou pobre, debe pensar con honestidade se é famoso ou escuro, debe preservalo Luz calquera que sexa a súa vocación.

Normalmente un ciclo de doce existencias leva o seres humanos dun facedor parte dunha rolda dende a afluencia pasando pola pobreza ata a afluencia, desde o protagonismo pasando pola escuridade ata a importancia, desde os riscos para a seguridade e as costas aos riscos e desde a variedade pola monotonía á variedade. Estes cambios externos prodúcense, determinados no marco do lei de ciclos ou sucesión de eventos. Así se fan os doce pasos ou raios da banda de rodas que leva de novo a pobreza pola riqueza á pobreza. Incidental con isto pode ser o percorrido pola monotonía e o cambio e por outros opostos. O cenit e o nadir dalgúns destes ciclos poden coincidir ou non. Estes cambios cíclicos nas situacións non interfiren cos aspectos físicos, psíquicos, mentais e dos homes destino noético, pero están tan dispostos que encaixan co destino e non obstante obedece a lei que a sucesión de eventos continúe en catro tempadas, cada unha con tres aspectos. Case todos os que hoxe son tragados na misa, pobres no físico, nos bolsos, no intelecto e están gobernados polo seu desexos, leva dentro de doce vidas posesións, foi valente en aventuras e gozou praceres en abundancia, aínda que a súa debilidade psíquica e mental non puido variar moito da da manada seres humanos de hoxe. Os doce aspectos dun ciclo así presentan fases de vida que non son esenciais; pero as condicións ou estados do facedor que son o resultado de pensar, debido á sentimentos desexos do humano nestas posicións, son esenciais.

Estas condicións do facedor traer outros ciclos independentes dese ciclo de doce. Estes ciclos poden ser máis ou menos de doce vidas. Entre tales ciclos atópanse os de sexo, de persistencia ou letarxia pensar, de logros intelectuais ou da súa perda, e de asociacións e relacións con outras persoas.

Pode pasar un cambio de sexo pensar sentimento. Se o facedor-no corpo existe como muller pero pensa fortemente na liña de desexo a súa seguinte realización é probable que estea nun corpo masculino, ou se desexo do facedor pensa positivamente na liña de sentimento, o seu seguinte corpo probablemente será feminino, pero non é así. O cambio dun sexo a outro é o resultado de varias, normalmente seis, vidas pensar; non se debe ao pensar nun vida só. Sentimento-e-desexo como facedor, na serie de seis, reexiste alternativamente. Hai seis racións de existentes sentimento e seis racións de existentes desexo no maquillaxe do facedor do Triuno. Na sucesión adecuada, seis desexo porcións deberían reexistir nos corpos masculinos e nas seis partes sentimento deberían reexistir nos corpos femininos. A existencia sucesiva de cada unha das seis racións de sentimento e de cada unha das seis racións de desexo constitúe o ciclo das doce existencias do facedor—E de existencias.

Outro ciclo no que o seres humanos dun facedor subir e caer tamén depende pensar, coas consecuentes actitudes mentais e carácter do atmosfera mental. Este ciclo pode completarse nunha soa vida ou pode cubrir varias vidas. Cando hai o impulso de ir adiante pensar, o home non é o suficientemente forte como para manter o esforzo e o avance. Despois prodúcese unha reacción de letarxia pensarprovocado por un tirón de desexo noutras direccións. Hai un retroceso, un descenso, un camiño abandonado. A tendencia do outro desexos tirar contra o ascenso, provoca unha retrocesión pensar e a conseguinte deriva, superficial vida.

O aumento e a caída dos logros intelectuais nunha liña de vidas débese tamén a ciclos de pensar. Logros intelectuais que son só coñecemento de sentido relacionado coas ciencias naturais, así como coa filosofía material, lei, a medicina e a teoloxía, non se obteñen. Todo o que se adquiren polos catro sentidos pérdese en morte, porque o rexistro físico realizado no en forma de alento, destrúese. Pode haber que provocar o que pensar extraídos e apropiados destes logros. Non apropia nada de coñecemento leve nin de trato superficial. Que o facedor adquiriu por ocupación íntima e minuciosa coas ciencias. A tendencia a levalas ao novo vida e como listo comprensión deles. O novo forma de expresión haberá que aprender como era o vello forma. Se debería haber un memoria doer do que pasou no pasado, chegará como un flash comprensión, un ictus de xenio.

O contacto entre a xente chega por aquí pensar en liñas similares ou opostas. O relación comeza casualmente, medra máis e logo modera, debilita e finalmente desaparece. Se o seu sentimentos desexos e o conseguinte pensar son similares nalgúns aspectos, as persoas están xuntas e convértense en camaradas, amigos ou amantes e pódense manter por vínculos de matrimonio e familiares. A xente tamén pode estar estreitamente por vínculos de aversión. Que os ex-amigos ou inimigos sexan marido e muller, pai e fillo, irmán e irmá e así en situacións en que se reúnen continuamente, dálles un Oportunidade a traballar xuntos en liñas amables e amables ou para traballar aforrar ou agravar vellos problemas. As persoas están mantidas xuntas durante un vida ou varias vidas polo seu sentimento e desexo e polo conseguinte pensar. Aínda que non sexa imposible para dous ou máis realizadores permanecer en estreito contacto durante todo o período do seu desenvolvemento, isto é máis inusual. Xeralmente seres humanos reunirse unha ou varias veces, contactar e separarse.

Os ciclos debidos a pensar diferéncianse dos ciclos dunha media de doce reexistencias que levan seres humanos dun facedor por unha rolda de estacións e condicións mundanas. Un ser humano fai os seus propios ciclos pensar pola súa elección entre os seus sentimentos desexos. Desexo comeza pensar e manténa ata que o desexo se esgote ou ata que o ser humano volva a outro desexo. O ciclo cos doce raios de existencias é un ciclo xeral; ofrécese a poñer a un ser humano en posicións nas que pode ter unha variedade de experiencias desde o que aprender.

As cousas aparecen tempo ciclos porque non son permanentes. A permanencia é o pano de fondo do que todo o temporal aparece físicamente. Estas aparicións repiten cíclicamente, porque representan algo permanente. Os ciclos son pasos cara a un estado permanente e continúan ata que se consiga. O home é o campo medio sobre o que se atopa o aspecto cíclico unidades da natureza e do facedor ocorre en conxunto ata que se estableza a permanencia para o perfecto forma do en forma de alento. O forma do en forma de alento debe facerse permanente, inmortal e perfecto, para que o corpo físico non envelleza e morre. A través deste corpo físico permanente formasOs corpos que sexan permanentes tamén deben desenvolverse para as tres partes do Triuno. Mentres tanto, o facedor debe seguir vivindo en corpos temporais e en cada un vida pasar por varios ciclos; os cambios ocorridos nos ciclos van acompañados de fascinación ilusión. O fascinación descubren, pero á ilusións seguen suxeitos.

Por mor do seu propio ser seres humanos adoitan levar por unha inicial fascinación. Se puidesen ver as cousas como son, verían o baleiro dos obxectos vida. Non estarían interesados en situacións que lles poidan esixir deberes. Evitarían entrar en tales situacións e faltarían experiencias do que poderían aprender e incapacitarse aprendizaxe e por atoparse cos seus destino. A fascinación polo tanto, serve para levar aos humanos a situacións en que deberes será revelado a eles ou obrigado a eles, xa que é usado para atrae-los en situacións en que destino pode alcanzalos.

glamour é un estado do facedorno corpo forzado ilusións que producen os catro sentidos. glamour faise máis adiante pensar en resposta á presión de sentimento desexo. Os sentidos denuncian o mundo físico a sentimento-e-desexo. O facedor porción, identificándose cos catro sentidos, fai un chamamento ao corpo-mente para obter iso o desexado.

A diferenza entre as cousas que se ven como están e as cousas vistas nun fascinación é a diferenza feita pola expectativa, o embelecemento, a esaxeración, o asombro ou o terror, tan distinta do físico feitos como son. Fai un paraíso fóra dunha granxa, a ceo fóra dun matrimonio, unha novela sen soldar, unha abundancia de emprego. Idealizan persoas e cousas comúns. Despois de que os humanos sexan atrapados pola inicial fascinación, cae e enfróntanse aos espidos feitos, o empeño de gañarse a vida no chan, as probas do matrimonio, as penas dun soldado vida, a escaseza e a afección de servidume, e a decepción nos seus camaradas.

O propio home fai o fascinación polos seus ignorancia combinado co interese propio e o desexo posuír e ter pracer. Pero o seu pensador enxeñece as situacións en que lanza un encanto, que o atrae nun futuro no que as realidades da cousa serán moito menos agradables que as perspectivas fascinantes que se fabricou para si mesmo. ignorancia.

Entón, as persoas indúcense a participar en compromisos, se teñen unha opción, porque cren que delas sairá algo máis agradable ou algo con menos características desagradables que realidade será. Así mesmo, ás veces mantéñense fóra da tentación e dos problemas ao aprehender consecuencias temibles. A creación dunha inicial fascinación está axudado pola simple mentalidade e o egoísmo. A fascinación non é necesario como incitación cando unha persoa está disposta a asumir o deberes dunha situación e tomar as cousas con ecuanimidade segundo veñan.

As cousas que fan vida atractivo ou repelente, que dan motivos para pensar e ten como obxectivo seguir pensamentos, que manteñen o facedor a vida na terra, están sensacións e os obxectos dos que proceden. Sensacións de fame e sexo son excesivos. Sensacións son ilusións dende o punto de vista do facedor, pero non desde o punto de vista da terra. Mentres que facedor está baixo eles non están ilusións, pero son realidades fortes vida. Sensacións están entre as causas das reexistencias dun facedor. Sempre que permanezan realidades para o facedor, O facedor non pode escapar da reexistencia. Cando sensacións son sentidos como elementais, e non se sentiu como parte de sentimento, faise un comezo polo que necesidade para a reexistencia tempo final.

Sensacións son elementais, unidades da natureza; non forman parte do sentimento do facedor, Pero o sentimento do facedor séntelos. Cada sensación of luz, de sombra, de cor e de forma, de sons, dos gustos de alimento e a bebida, de cheiros e de toque, é un elemento ou un fluxo de unidades da natureza, elementais. Estes son elementais entrar no corpo desde fóra. O sensacións de fame por alimento e para a bebida, incluídos os licores alcohólicos, e para as drogas e para o contacto sexual elementais dentro do propio corpo. Cando un come unha fresa, desexo porque o amorodo non é elemental, nin o acto de comer, nin o amorodo, senón o que comeza desexo para a sensación de probar o amorodo e a sensación de gusto do amorodo, son elementais. Cando un bebe viño, o sensacións de gusto e de embriaguez son elementais así como son as ansias no células do corpo que iniciou o desexo para beber. Na unión sexual o sensacións de contacto sexual son elementais e tamén son as miras, os sons e os cheiros que espertaron o sexo desexoe así son as ansias no sexual células do corpo que estimulou o desexo. Sensacións de ansia e sensacións de satisfacción, sensacións de sufrimento físico e de goce físico son todos elementais.

o sensacións non son sentimento e non desexo, nin o son sentimento or desexo sensacións. O facedor non pode ter fame; sentimento non pode ter fame. A fame é un fluxo de elementais, Que sentimento séntese como sensacións. O elementais chegar a ser sensacións cando chegan sentimento or desexo. É coma se un encontro estivese nun toque convertido nunha chama. Un toque de ser humano sentimento transforma e vitaliza elementais, que son meros natureza forzas. elementais chegar a ser sensacións só en contacto con sentimento-e-desexo. Estas forzas son o lado activo do unidades dos catro elementos e son sensacións só mentres permanezan en contacto sentimento e con desexo. O lado pasivo é aquel no que a forza se manifesta. Os dous lados son indivisibles e inseparables. Despois de que cesou o contacto, volven ser meras elementais, natureza forzas; pero están impresionados con aquelo co que estiveron en contacto e atraeranse a repetir a mesma sensación.

Algúns dos elementais que se converten sensacións están unidos no corpo, algúns están fóra do corpo. Os que están no corpo son célula unidades e queren subministrarse co que desexan. Poden chegar sentimento en calquera tempo. Os de fóra buscan sentimento porque non teñen sentimento e non pode entrar en contacto con sentimento excepto por contacto co elementais no corpo, que espertan. O xeito en que sentimento está afectada pola presenza de elementais nos nervios está iso sentimento sente o elementais as sensacións despois de que os fixera tal; e o elementais chegar a ser sensacións Tan axiña como sentimento séntelos. Entón son sentidos como sensacións, co que se poñen en contacto sentimento. Sentimento transforma así o elemental en sensación.

Aínda que sexa un sensación an elemental participacións do sentimento que a animou dun mero natureza forza cara a sensación. Por si só elemental non sente, aínda que se manteña transformado nun sensación, do xeito en que os humanos se senten ou mesmo como se sente un animal. Nunca sofre, nunca goza, emociona. Busca dor igual que pracere non se sente como tal, senón só como unha emoción, e iso só mentres entra en contacto sentimento e sempre que sentimento séntoo como un sensación.

O obxecto visto, oído, degustado, cheiro ou contactado non se percibe como é, ou como sensación, ou como a sentimento: é un ilusión. O ilusión en realidade é un elemental que se transforma temporalmente en a sensación. O mundo enteiro, e todos os obxectos e cada un sensación nel están ilusións; non son vistas como tales e non os pode ver como tal por un encarnado facedor ata que distingue entre si como sentimento, O sensación como elemental, e o obxecto conformado elementais. Cando o facedor pode distinguir entre sensacións e a si mesmo, sentimento-e-desexo pode permanecer non afectado por elementais; A ilusións producido por obxectos e sensacións faranse transparentes e as realidades que producen ilusións pode percibirse. Todos os puntos de vista, sons, gustos, cheiros e contactos, e toda fame e ansias sexuais perderán o seu encanto, poder e terror por facedor que pode distinguir entre si e o elementais.

Natureza busca o facedor para varios propósitos. Trata de conseguir Luz do Intelixencia que o facedor ten o uso de e para obter o facedor en natureza, para ter unha asociación con sentimento-e-desexoe con pensar do que se obtén formas. Natureza busca esta asociación para mantelo unidades en circulación. Fai isto tendo facedor transformar elementais en sensacións para logo identificarse con eles mentres están sensacións. Seres humanos non se permitirían que fosen tan usados se o fosen consciente do verdadeiro estado de feitos e do ilusión baixo o cal viven. Así ilusión pode continuar ata o facedor está suficientemente avanzado para realizar as súas deberes a natureza e subilo, sen estar baixo ningún ilusión.

o ilusión prodúcese deixando o facedor sentir que os catro sentidos son parte de si mesmo e dese outro elementais xa que entran no corpo a través destes ou xa no corpo tamén forman parte de si, cando os sente como sensacións.

Todas as miras, sons, gustos, cheiros e contactos son fluxos de elementais procedente de fóra natureza a esa parte de natureza ese é o corpo. Chegan polas sete aberturas dos órganos dos sentidos na cabeza e polas outras cinco aberturas e, en caso de contacto, a través da pel tamén. Viaxan polos nervios do sistema involuntario, que como os fíos os conectan a través do en forma de alento, con calquera parte do corpo, onde se estimulan células. A través do en forma de alento chegan ao facedor, que está nos riles e suprarenales e no sistema nervioso voluntario. Cando así chegan ao facedor eles, así como o elementais do células no corpo que afectan, convértense sensacións. Todas se transforman en elementais en sensacións polo contacto co que entran sentimento pola en forma de alento. O facedor-no corpo, como o ser humano, logo identifícase cos sentidos e como sensacións e di: "Vexo", "escoito", "gusto", "cheiro", "toco", "teño fame", tomando a sensación como parte de si mesma.

Cando un ten fame e alimento tómase, o fluxo de entrada elementais, que é fame, non o satisfaga alimento; elementais non coma. Canto máis intensa é a fame, máis intensa será a súa emoción. Cando alimento é comido que emocionan de novo. Despois de que o estómago estea cheo non atopan forma de chegar aos nervios, porque os nervios non están abertos e non os recibirán. Se poden inducir a alimentación excesiva, agóitanse de novo ante o malestar seguinte.

Se o humano se sente máis ou menos intenso sensacións depende da capacidade dos seus órganos e nervios para entreter o fluxo de elementaise sobre o volume do fluxo. O sensacións of pracer están atenuados cando os nervios e órganos que os reciben elementais están esgotados Sensacións of dor resultará inconsciente se o volume do fluxo elemental que entra é maior que a capacidade dos órganos e dos nervios para entreter. Entón o astral-Os corpos de líquido lácteo están inactivos e son expulsados dos nervios polo fluxo abafante e así xa non están un medio de comunicación cos en forma de alento. Así, o facedor apágase da súa conexión co sistema nervioso involuntario. Deste xeito elementais pódese axudar ou dificultar en converterse sensacións. Tamén se poden previr.

Isto pódese facer mediante un proceso de desenganche e desencantamento do facedor-no-corpo desde os sentidos. É posible para o facedor ser consciente de si mesmo distinto do corpo onde vive e do elementais que compoñen o corpo. Cando o facedor atopouse que non precisa fame ou ansias de facer sexo ou as delicias de miras e sons, gustos e cheiros e contactos. Ou pode sentir estas cousas, pero distínguese das sensacións. A fame, entón, é diferente da fame que se sente baixo a ilusión de que quen pasa fame. É como cando un sente o can que ten fame. Cando un sente que o seu can ten fame, non está a ilusión de que el mesmo ten fame.

o vida of seres humanos componse de ilusións. Moitas veces descubren ao longo do século a vida o ilusións que fixeron por si mesmos, pola desaparición do fascinación baixo o cal entraron nun relación. Non descubren o ilusións dos seus sensaciónse que simplemente satisfán elementais sempre que cren que gozan ou padecen. Desta ilusión seres humanos non saben liberarse. Tampouco se poden desfacerse da concepción de que os obxectos físicos son tal e como se senten, o que tamén é unha ilusión. Os catro sentidos traen todo dun material natureza. Pero iso significa só que traen impresións de obxectos como parecen ser humanos. Os obxectos son realidades só como aparencias. tema é visto como unha aparencia, non como o importancia é. A aparencia é o aspecto máis exterior, o aspecto superficial e oculta as outras partes e aspectos.

O que o fumador é un cigarro feito de follas de tabaco marrón e perfumado só é o informado polo ollo, o nariz, a lingua e o tacto que reciben impresións de superficies, é dicir, importancia masado en estado sólido no plano físico. Este cigarro atópase nos outros tres estados de importancia no plano físico, se son percibidos por separado, a diferenza do que se ve, degustado, cheiro e tocado como o cigarro ardente. No estado sólido do forma plano do mundo físico o puro semella diferente, aínda que o seu contorno forma é o mesmo. Parece máis fino, máis colorido, a súa fragrancia é máis pronunciada, o seu sabor é máis intenso e, se queima ao fumador, a queimadura é máis duradeira e a súa marca permanece. Nos outros tres estados de importancia no forma no plano, hai outras diferenzas. No vida luz avións do mundo físico, o cigarro como tal non existe; só hai un plan. No forma mundo, no plano físico, está o espido forma ou wraith do puro, no vida mundo aínda que non existe, pero hai un símbolo ou un certo valor no lugar do que é o cigarro ardente na man do fumador.

Todos os obxectos sólidos no plano físico son tan longos como son percibidos a través dos órganos dos sentidos do corpo humano. Noutros estados de importancia xa non son o que parecen en estado sólido. O aspecto pérdese nos outros estados. Xa non é o único realidade, aínda que pode ter un realidade como aspecto, O realidade de aparecer.

Porque pensar é máis real que as aparencias de importancia como os obxectos en vida, pode demostrar a súa relativa irrealidade. Pode privar dor do seu ferido, enfermidade da súa devastación e idade da súa marchitación. Pensando pode existir obxectos, como o diñeiro e posesiónse pode provocar circunstancias, como por exemplo de emprego e éxito. Tal é o poder de pensar. Moita xente está a empregar. Forzan a pensar que o seu dor, enfermidade, a idade, o malestar e a pobreza non existen, non son realidades, senón que o son ilusións. Son ilusións, pero a xente non quere desfacerse deles porque o son ilusións, senón porque son desagradables; e queren poñer no seu lugar outros ilusións, non realidades, que son máis agradables. Ás veces conseguen dirixir o ilusións afastando e poñendo a outros no seu lugar, porque o poder de pensar pode superar o poder da ilusión, pensar sendo máis real.

O resultado de tales prácticas é un auto-engano e unha incapacidade crecente para distinguir non só ilusións das realidades, pero xeralmente o verdadeiro do falso. Aínda que estas persoas poidan ter a intención de ser honradas, cegáranse do mesmo feitos debido a prexudicar preferencia. Utilizan o poder de pensamento tanto como un ladrón usa aceiro. Hai cousas como dor, enfermidade, idade, malestar e pobreza; son moi reais para quen os sente. Mesmo cando se sabe que son ilusións son reais como ilusións. Verlles como son e ver o que son é lexítimo. Forzar a si mesmo a pensar que non son o que e onde están, non é falso mal.

Un humano está asaltado, rodeado, mergullado por ilusións. Todas as cousas de fóra son ilusións. Así son os seus apetitos, dores praceres, disgustos e odios. Eles son elementais. As súas sentimentos desexos, aparte destes ilusións, non o sabe. Non ve á xente que pensa ver. el ve só o pensamentos que crea deles. Polo tanto, se mil ven a un home, non o verían dous por igual, porque ningún dos dous pensamentos sería igual.

Cada un crea un pensamento de si mesmo, como se ve a si mesmo, aínda ninguén o ve nin pensa nel como a persoa que ve e pensa a si mesmo. O pensamento de si mesmo que creou é un ilusión, porque non se sabe a si mesmo realidade que é. Pensa en si mesmo como un identidade, como "eu", mentres que é só esa porción de si mesmo que sente a presenza súa identidade ou "eu" Está baixo o ilusión que fai o pensar e o razoamento, mentres que estes son feitos por un dos tres mentes que pode usar, pero dos que non o é consciente.

O home cre que é consciente of tempo e do paso de tempo. Esta é unha ilusión. Tempo é o paso de eventos no campo de o Eterno; o paso obsérvase como o pasado, o presente e o que está por vir. Pero o Eterno está inalterable, como está relacionado con tempoE en o Eterno o pasado, o presente e o futuro son un Agora, sen pasado e sen futuro. A eternidade ten moitas variedades de tempo; entre eles está a variedade marcada polo reloxo celeste, co sol e a lúa como as mans e os planetas nas súas obras. Todo acto, obxecto e suceso que exista en física tempo existe tamén en o Eterno, pero non existe alí da mesma forma nin en secuencia. En o Eterno non é un acto, un obxecto ou un suceso, cun principio, un medio e un final, pero é un, causa e resultado son un.

Tempo sempre se devora a si mesma. Consómese a si mesmo e xorde de novo. O principio, orixe, primeira causa e fin só son marcadores no fluxo de tempo. En realidade, o final é tanto o comezo como o principio, pero para os humanos son opostos. Seres humanos non podo saber o natureza of tempo sempre que o seu corpo forme parte tempo e son os medios cos que miden tempo, e mentres sentimento-e-desexo domínanse alternativamente. Non é ata entón o fará facedor ser liberado do ilusión of tempo.

Nesta masa de ilusións o humano existe como unha combinación que se une para a tempo. El é consciente como entidade, pero iso é unha ilusión. Ser consciente como calquera cousa é unha ilusión, aínda que sexa unha realidade relativamente. Ser consciente é un realidade absolutamente, pero para selo consciente xa que calquera ser só é relativamente real.

Cando un ser humano é consciente as el mesmo significa só que é consciente as sentimento-e-desexo. O máis groso ilusións son as súas supremas realidades: os obxectos seus sentimentos desexos. O mundo visible no que vive é o tipo en que concibe o seu mundo despois morte. O seu propio corpo é o tipo seu Bo e dos seus Diaño. As cousas que el aborrece e que o aterrorizan, forman as súas cousas inferno, e as cousas que lle gustan, as súas ceo. Pero a súa facedor parece fantasioso, dubidoso, irreal, salvo en canto sexa sentimentos desexos.

Con todo, nestas condicións desfavorables o home está sendo educado. Está sendo educado por memorias doer. Non obstante non recorda as súas vidas pasadas, só unha parte do facedor está no seu corpo e que a máis alta concepción de si mesmo como ser, é un ilusión, o falso "eu", e a pesar de que o mundo no que existe é un ilusión e todos os obxectos que ve e as persoas que coñece son ilusións, está sendo educado. O ilusións educalo memorias doer delas como realidades, ata que as ve ilusións.

O esencial no vida é preservar, recuperar e liberar a súa Luz e pensar sen crear pensamentos, é dicir, sen apego. Debe descubrir o que non é. Debe descubrir que e quen é. Debe reconstruír o seu corpo nun que está sen morte. Non se pode perder. Nunca está esquecido, nunca abandonado, nunca sen o coidado e protección que se permitirá recibir. Pode sentirse e pensar en si mesmo por todas as molestias e problemas como custodiado e xulgado polo seu administrador, o pensador, coñecido polos seus coñecedor, guiado polo Luz do Intelixencia, e querido, coidado e apoiado polo Supremo Triune O propio dos mundos baixo a Luz of Intelixencia Suprema.