PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO IX

RE-EXISTENCIA

Sección 16

Por que ten a sorte de que o ser humano non recorda as existencias anteriores. A formación do xogador. Un ser humano pensa en si mesmo como un corpo cun nome. Ser consciente de e como. O falso "eu" e as súas ilusións.

Das causas e do natureza of memoria á vez faise evidente por que as vidas pasadas non se recordan pola parte existente do facedor, e por que é tal memorias non son necesarios para a educación do facedor.

o razón por que a xente non recorda os acontecementos da súa vida pasada é que os rexistros que os sentidos fixeron destes acontecementos no en forma de alento, son destruídos antes do facedor porción volve a vida.

By memoria doer só, é dicir, sen a axuda de sentido-memoria, o ser humano non pode lembrar os acontecementos de vidas pasadas. Memorias de porte non están relacionados cos eventos, senón só cos estados que produciron estes eventos, é dicir, con sentimentos, desexos, actividades mentais, fe, conciencia ou iluminación. O humano non sabe como veñen estes estados, pero recoñéceos cando veñen. Eles son memorias destes estados en vidas pasadas do facedor porción. O facedor reproduce frecuentemente os seus propios estados de vida anterior, pero porque os medios para sentido-memoria limpáronse, o ser humano non ten nada polo que poida identificar os estados cos acontecementos que os provocaron. Os estados provocados polas impresións dos primeiros vida, O facedor porción pode ter, pero o estado é o resultado, non o memoria, do evento no primeiro vida.

Hai casos de persoas que recordan algo dun pasado vida. Non se acordan do todo vida como fan unha gran parte do presente, pero só ve unha figura, unha rúa, unha porta, unha habitación, un val. As escenas non se suceden consecutivamente, aínda que ás veces hai unha conexión entre varias escenas.

Á marxe do destello de escenas non articuladas, hai ás veces memorias dos acontecementos nos que as persoas están en acción. Despois aparecen máis que simples fotos. Os acontecementos non só traen vista de cambiar escenas e accións, pero con elas pode chegar o audición dos sons e do sentimento of pracer, medo ou odio. Estas escenas ou sucesos deben producir algunhas sentimento desexo, Ea facedor debe identificarse como ter algún relación ás persoas, lugares ou eventos neles, para que poidan ser clasificadas como memorias. Moitas persoas teñen algúns destellos, pero aínda que estes causen un sentimento, normalmente non están relacionados cos facedor a si mesmo e así non se senten memorias. A xente que cre que estes destellos serán memorias, son tales como son sensibles ás impresións e teñen unha tendencia a percepcións clarividentes. Teñen tal memorias tamén cando anda en bicicleta pensamentos causar facedor Estados para ser facilitado vida as memorias e identifícase algún suceso que pasa.

A forma na que estas tres clases memorias difunden as escenas e os acontecementos. Eventos similares ou asociados poden evocalos porque, aínda que os antigos en forma de alento volveuse inerte, a impresión seguía sendo a AIA e conservado no atmosfera psíquica do facedor e foi transferido á nova en forma de alento. Entón, desde esa impresión pódese traballar a sentido-memoria dunha escena ou suceso que causou a impresión. Cando hai tal memoria distínguese á vez como algo alleo ao presente vida e sen embargo é íntimo. Pensamentos andando en bicicleta no atmosfera mental axitala e pode provocar a recurrencia de facedor afirma como memorias.

Na terceira clase, que é moi diferente, a facedor experiencias algo que non ten conexión nin atopa corroboración en ningún caso do presente vida. O facedor, axitado por un pensamento relacionado cunha ocorrencia nun primeiro vida, obriga a un ou varios sentidos a reproducir o evento desde o facedor estado e o pensamento. Os sentidos fabrican desde o sentimento e dende o pensamento un novo evento similar ao outro. Este novo evento é considerado como un memoria e identifícase co que tivo lugar no pasado e do que é contraparte.

Moitas persoas afirman lembrar vidas pasadas, aínda que só teñen vislumes momentáneos, sen completa e orientación. Aínda maior é número dos que non ven nada, pero poden convencerse de que son as súas producións memorias de vidas pasadas.

É afortunado para o facedor que o memorias dos acontecementos da súa vida pasada nos corpos humanos non están con ela na existencia actual, para a educación do facedor non se podería realizar se ser humano podía recordar. Se o facedor Lembrei estes eventos, sería consciente do que fixera no primeiro personalidade. Para ser así consciente deberase a unha continuación da memorias dos ambientes e condicións e de que personalidade logo fixo e sufriu. Sería necesario un acceso ás marcas do documento en forma de alento, que se disipan cando personalidade rompe despois morte. Moitas persoas medo para que poidan perder iso personalidade; seguramente o perderán, pero non hai máis razón a medo ou lamentar esa perda, do que hai razón a medo a perda dun traxe desgastado. Que fai o ser humano consciente que el é o mesmo personalidade durante calquera vida, débese en parte ao rexistro dos actos e eventos gravados no documento en forma de alentoe en parte ata o sentimento do ininterrompido identidade do I-ness do coñecedor do Triuno. Ambos estes factores son necesarios para dar o ser humano sensación de ser un e o mesmo en todo vida; a presenza de I-ness que sente o ser humano, permítelle conectar memorias co nome do corpo e identificalos a partir do símbolos no en forma de alento. Cando estes símbolos pérdense, os sentimento da presenza de I-ness non é o suficientemente forte como para facer un consciente dunha e a mesma homenaxe.

Unha persoa que recorda vidas pasadas carrexaría unha carga demasiado grande de sucesos pasados para ter liberdade de acción. Tería vergoña pola súa tontería, parvadas, hipocresía, licenciosidade, crueldade e crimes. Sería humillado polas posicións ou situacións nas que se atopou, ou pode deixarse levar por egotismo por mor dos personaxes como el figurou, e pode estar cheo de arrogancia e encharcado de orgullo. Pode estar dominado por el ganancia para adquirir de novo as riquezas e poder unha vez posuídos. O memoria de comodidade e distinción que outrora fora a súa podería facer que as dificultades presentes sexan bastante insoportables. Pode ser explotado por desesperación á vaidade dos seus esforzos por superar destino. O peor de todo, futuro destino algunha das memorias. El sería incapaz de facelo deberes do momento presente, que tanto lle debe preocupar. Pode tentar fuxir destino ou apresurarse a el en vez de atopalo como debería. Non puido pasar por tentacións que son probas necesarias para o desenvolvemento do facedor. O saber antes do resultado non sería tentado, polo que non conseguiría o adestramento e o temperamento do personaxe e a forza que pode superar a tentación. En calquera caso memoria Non é necesario para a educación do facedor.

A educación do facedor é un progreso cara ao estado onde se converte nun libre e perfeccionado facedor. Este desenvolvemento do facedor procederá no marco do Luz do Intelixencia conséguese mediante reesistencias repetidas das porcións do facedor nos corpos humanos. O facedor aprende algo como resultado de cada existencia das súas diversas porcións. Vida no terreo común experiencias dos sentidos son os medios empregados para o adestramento. A educación continúa, non nos sentidos senón no facedor como aprende a través das súas partes encarnadas experiencias. A educación continúa sentido-memoria, aínda que o experiencias están relacionadas sentidos-memorias. Polo tanto, non é necesario que se teña presente no presente vida memorias dos acontecementos de vidas pasadas.

Memoria do porteiroNon obstante, é necesario para a educación. Memorias de porte son estados de sentimento-e-desexo, de actitudes e habilidades mentais e de I-ness o egoísmo. Estes estados existen aparte de calquera obxectos que poidan poñelos en xogo, e representan os resultados de experiencias a través de obxectos. Estes memorias doer continúan das vidas pasadas e existen incluso no presente vida á parte do experiencias do que son o resultado. un recorda a táboa de multiplicación sen o memoria de como se aprendeu. un ten capacidade para ler e aínda non recorda os procesos polos que o adquiriu. Algúns poden usar idiomas estranxeiros, pero non recordan como os aprenderon, especialmente se o fixeron durante a infancia. O que recordan é un memoria doer, que aparece como unha habilidade. Hai unha fenda entre a repetición do son sete veces tres son vinte e un que o rapaz fixera co corpo-mente, Ea comprensión polo home que sete veces tres fai vinte e un. A repetición da fórmula aritmética feita sentido-memoria, pero a capacidade actual para controlar a información contida nela é memoria doer. O sentido-memoria das repeticións xa non se foi, pero o memoria doer mantense como a capacidade de usar os resultados sen a axuda dos sentido-memoria. Así é co coñecemento de linguas estranxeiras ou con crenzas económicas e éticas, xa que un non pode beneficiar a outros sen avanzar a si mesmo ou prexudicar a outros sen desvantaxe para si ou que un señor ten autocontrol, integridade, honra, modales, e consideración para o dereitos doutros. Tales habilidades e conviccións están presentes, pero os detalles dos que derivaron no pasado ou no presente vida non se recordan. A educación do facedor está promovido por tal aprendizaxe, que se conserva como a memoria doer. Igual que o memoria doer de incidentes no presente vida permanece cando o sentido-memoria destes eventos xa non se poden recordar, polo que pode estar dispoñible para iso facedor parte cando existe seguinte.

o carácter co que nace unha persoa e os trazos que se revelaron ao longo de vida, as súas dotacións, habilidades e tendencias son memorias doer. Sobre eles constrúe memorias doer de impresións de sentido.

O desenvolvemento dun facedor porción está determinada pola súa capacidade para facer o dereito cousa no dereito tempo, sen importar memoria do que pasou antes. Hai doce facedor partes que reexisten, cada un á súa vez. A parte que reexiste foi a seguinte á súa vez e guíase por ela pensamento gobernante, que trae de volta memorias doer as sentimentos, Como desexos e como actitudes mentais. Esta porción do facedor está plasmado uníndose ás súas estacións e órganos a medida que maduran e como ser humano medra. Ao principio pouco, logo máis e na vellez normalmente menos, a parte seleccionada está conectada co corpo. O desenvolvemento dos órganos e influencias externas afecta o funcionamento da parte encarnada do facedor. De aí a perspectiva vida cambios. Un neno, un escolar, unha persoa casada, un home de negocios e un vello ou unha muller teñen todos os puntos de vista diferentes das cousas. Non obstante as limitacións en canto á cantidade e funcionamento variado da parte encarnada do facedor, a educación do facedor segue adiante polo Luz do Intelixencia.

A parte plasmada do facedor é drogado polo corpo e intoxicado polos sentidos. Aínda que exista esta condición, non hai comunicación completa entre a porción do corpo e as once partes que non están no corpo, pero non obstante hai un relación. O que a parte encarnada fai ou sofre afecta por suposto ás partes non encarnadas. O corpo no seu conxunto é mellorado ou retardado polo que se fai a través do corpo pola súa parte encarnada.

Aínda que só unha porción de facedor está na estación e órganos, aínda hai momentos de paixón ou emoción, ou por momentos de medo or esperanza, ou por egotismo ou iluminación, hai un recargo. Isto vén das porcións inexistentes. Cando hai tensión, hai máis facedor pode estar contido no corpo que no estado normal e dentro enfermidade está presente o compromiso menos.

A porción encarnada é o único medio polo que facedor entra relación co terreo común. Isto en si mesmo podería explicar por que progreso of realizadores é lento; pero máis contador é o feito que as interiorizacións que atravesan esa pequena porción do corpo non chegan moito. Non adoitan ir máis alá do bruto sentimento-e-desexo, porque todo iso seres humanos xeralmente coidar é o que queren e se as cousas son agradables ou desagradables. Polo tanto non se obteñen resultados mentais habilidade en procurar as cousas que queren. Porque as interiorizacións non producen resultados mentais aprendizaxe, humanidade leva varios anos caendo. Non obstante, o adestramento o realiza Luz do Intelixencia.

Hai indicios da interrelación da parte plasmada do facedor co pensador coñecedor. A máis familiar é a voz de conciencia xa que advirte ou prohibe desexos. Outros casos son que ás veces en condicións críticas, como un xuízo, un desastre ou unha revolución, pódese sentir unha afluencia luz ou poder, elevarse por encima das súas condicións comúns e converterse nun capitán da multitude do que el non era máis que un; que ás veces mentres le un libro, algo nunha escena ou suceso mencionado pode facer que se identifique a si mesmo cunha escena ou suceso similar, aínda que nunca estivo relacionado con nada do tipo no presente vida; que en momentos silenciosos pódese converter consciente como un ser totalmente diferente á do ser humano of sentimentos desexos como o que normalmente existe; que ás veces se pode facer consciente das cousas que nada teñen que ver cos sentidos; que en raras ocasións se ilumina, o presente desaparece sen deixar ningún sensación, éxtase ou exaltación e hai unha tranquilidade, serena, comprensiva e consciente sentir máis alá dos sentidos; e que en poucos casos pode ser consciente dun identidade, que está fóra da súa sensación de identidade e é antes e fóra do tempo.

Por mor destas interrelacións experiencias mantido como memorias doer por racións inexistentes son feitas polo Luz do Intelixencia educar gradualmente a porción encarnada e así formar a facedor. A medida que o humano avanza, máis do facedor pode entrar ata que, nun corpo perfecto, as doce porcións de facedor á súa vez pode entrar. Entón facedor is consciente como todo facedor parte do Triuno.

O adestramento continúa non só sen memoria dos acontecementos de vidas pasadas e aínda que diferentes porcións de facedor reexiste nos seus sucesivos seres humanos, pero aínda que o humano ten unha falsa identidade e non sabe quen é.

O ser humano ten un nome no mundo e pensa en si mesmo como o ser que leva ese nome. El é consciente dunha continuidade de si mesmo como un ser que leva ese nome; el é consciente que o seu personalidade persiste, polo menos, desde o nacemento ata o día morte. Normalmente non se fai moito dun exame para saber quen é este ser ou como está composto e de que. Primeiro está composto por un corpo físico sólido radiante e fluído; en segundo lugar, dos catro sentidos que manteñen este corpo de catro veces e que o relacionan e relaciónano natureza; terceiro, do en forma de alento que existe no sistema nervioso involuntario, dá forma ao astral o corpo, coordina e opera os catro sistemas e os movementos do corpo físico e é o enlace natureza eo facedor. Estes tres integran o personalidade. E en cuarto lugar, está a parte existente do facedor. Ademais, está presente Luz do Intelixencia que o facedor recibe e que envía e reclama natureza. Só a parte sólida do corpo físico é visible; a iso se lle acompaña o nome e con iso identifícase e identifícase o ser humano.

Non se fai distinción entre as partes invisibles. Considéranse que pertencen ao visible, xa que son as únicas partes perceptibles. Obtención de nocións erróneas e imprecisas sobre o invisible. Así en forma de alento denomínase erroneamente o subconsciente mente ou o eu subconsciente; o astral fálase de corpo como o almaou funcións confundíronse cos dos en forma de alento; os catro sentidos non se contemplan como seres separados, senón que son chamados funcións de órganos; sentimento, un aspecto do facedor en si, chámase quinto sentido; e bruto ignorancia existe sobre o "mente. "

O humano é consciente, el é consciente que el é consciente e así está consciente de ter un identidade, aquel que está relacionado co corpo ao que está unido o nome e do que o humano fala como el mesmo. Pero iso identidade, mentres que algún tipo de identidade, non é o real. É un feito que el é consciente de algo que el chama "eu", pero seu comprensión dela e súa sentimento del son auto-enganos, e se o busca non o atopa dunha vez. Cada físico célula é un consciente unidade, é consciente as súa funcións; cada un unidade of astral, de aire, de fluído e de sólido importancia compoñen o cuádruplo corpo consciente do mesmo xeito, é dicir, consciente as a súa función; cada sentido é consciente as a súa función. A parte plasmada do facedor que é intelixenteimportancia e xa non natureza-importancia, É consciente doutro xeito. É consciente of súa funcións, pero tamén o é consciente que é consciente. Non unidade da natureza pode ser así consciente.

A parte plasmada do facedor is consciente of en si sentimento, que se sente, e é consciente of as impresións de ver, audición, degustando, cheirar e estar en contacto. É consciente que desexos sentir estas impresións. É consciente que isto sentimento e desexar é agradable ou desagradable. As impresións feitas sentimento-o desexo son traducidos por pensar en termos descritivos utilizables por sentimento o desexo. Sen o pensar non podía haber apreciación das cousas, aparte das súas máis graves impresións.

Os eventos afectan a facedor cando o sentido transmite a sentimento as impresións recibidas a través do órgano sensorial. Estas impresións son tomadas desexo e son transferidos a dereito. A partir de aí tradúcense en termos descritivos, como brillante, amplo, ruidoso, rítmico, amargo, fragante, quente, suave; e descoido, pelexa, delicadeza, afecto, bondade, simpatía, xogo. Non só as impresións aportadas polos sentidos, senón tamén as reaccións dos mesmos facedor a fenómenos de natureza e as accións humanas están separadas, ordenadas, clasificadas e descritas por pensar. Sentimento desexo simplemente recibe impresións e reacciona a elas. Isto pódese ver no efecto que ten un taco de maíz ou un pano vermello sobre un touro. As reaccións nun humano serían igual de inintelixibles se non o pensase. Emocións of amar rabia sería tan cru e salvaxe e sen sentimento como no caso dun animal. Os refinamentos psíquicos de preferencia, sentimento, paixónluxosidade, medoO sufrimento ou a dor débense ao servizo que mente rinde ao facedor.

o facedor é susceptible de todo isto porque pode pensar, pero isto non lle dá a percepción de un mesmo e permanente, de permanencia e de interminabilidade. Non obstante facedor, mentres non consciente as esta continuidade, ten unha vaga sentimento que hai esa continuidade nalgún lugar e desexos para selo. Que a parte encarnada do facedor ea parte de contacto do pensador son os dous consciente of eles mesmos, consciente of identidade, débese á presenza do coñecedor, o que lles dá isto sentimento comprensión de continuidade e un e o mesmo na súa esencia.

o pensador is consciente as esta continuidade. O pensador eo coñecedor son como un. O facedor non está en comunicación co pensador, ou co coñecedor; non pode distinguirse natureza ou dos sentidos, as Que é. Cando intenta pensar en si mesmo as unha continuidade e un e o mesmo, ten unha sentimento of identidade desexos ter ou ser isto identidade. Non chega máis lonxe disto sentimento e este desexo, que atravesan o sentimento-mente e o desexo-mente. Os seus pensar non chega ao coñecedor, senón porque están conectados co pensador, comunican a presenza de identidade a sentimento-e desexo. Por mor da presenza de identidade o facedor pensa niso e atribúe iso ao desexado sentimento de continuidade do personalidade tendo o nome. Isto sentimento é un falso "eu" Así, o pensar co corpo-mente deleita o humano, para satisfacer o desexo co pensamento eo sentimento of identidade como personalidade.

A parte de contacto do coñecedor is consciente as I-ness as o egoísmo e é consciente of a porción de encarnada facedor. I-ness, Como o identidade, esténdese sen límite a través tempo; non ten principio nin final. É unha continuidade ininterrompida. O egoismo é ese aspecto do coñecedor que sabe que é coñecemento e non o sabe só of a continuidade e secuencia de sucesos a través tempo, pero todas as cousas as son e á vez. Coñece a suma do memorias da súa facedor como parte psíquica e súa pensador como parte mental. Non sabe só o que como un Triuno fixo, pero o que fixeron todos os demais Triune Selves, e ten parte na suma de coñecementos que é común para todos os Triune Selves. Como I-ness o egoísmo, O coñecedor coñécese a si mesmo en infinidade. O coñecedor é o verdadeiro “eu” e o eu propio.

O humano é consciente of súa sentimento-e-desexo; el é consciente of a súa actividade mental e que dun xeito pode usala a vontade pensar, pero non o é consciente de calquera das cousas que coñecedor is consciente as ou sabe. Non obstante, o coñecedor é a fonte de identidade no humano. O facedor eo pensador ten aspectos do coñecedor, porque o Triuno is un. A presenza de I-ness produce no pensador unha intimidade e unha apreciación I-ness; e no facedor produce unha reflexión, a sentimento of I-ness e unha desexo para Coñecemento de si mesmo. Isto provoca a fabricación do falso "eu" polo corpo-mente. Entón, o humano pensa que é "eu" e séntese a si mesmo "eu".

Polo tanto, el di "vexo", "escoito", "mudo", "sinto pracer", E séntese a si mesmo as un "eu" que fai isto. Este "eu" está pegado ao corpo co seu nome. O ser humano ignora como chega a esta concepción do "eu" O pensamento é erróneo e fornecido polo corpo-mente baixo a atracción dos sentidos e a presión de desexo. Cando o humano di "sinto", "creo", o "eu" volve a ser un falso "eu", proporcionado polo pensamento para satisfacer a sentimento o que quere ser "eu" -ness; e este ilusión vese reforzada por ligazóns de memoria, O memorias de actos e eventos, condicións e lugares.

A proba do que é este "eu" do ser humano é, atópase no que é consciente como. El é consciente xeralmente as sentimentos desexos, nin sequera como a mente, e certamente non como razón or dereito.

O falso "eu" é o sentimento, sentimento a presenza do "eu" real do coñecedor. O facedor sentimento a si mesmo como o "eu" está baixo unha ilusióne está inconsciente de que ilusión débese a pensamento creado por pensar para satisfacer as ansias de desexo en si mesma ter identidade como "eu" Cando o humano pensa, é consciente of o pensar, Pero non as pensar. Ás veces é consciente of a presenza do verdadeiro “eu”, pero non as o verdadeiro “eu” Entón el sente que ten un identidade, que el é o mesmo ser humano estivo hai unha semana ou un ano. Pero non localiza isto identidade, o que segue a ser un misterio porque non comunica coa coñecedor.

O falso "eu" é real, pero só así sentimento-e-desexo e como capacidade de pensar; non é real como I-ness. Porque as cousas reais volveron ilusión, estas cousas reais, que son a parte encarnada do facedor ea súa atmosfera psíquica coa súa memorias doer, pódese chegar; e así o ser humano pode ser adestrado incluso a través do falso "eu". O que pase ao falso "eu" afecta a algúns realidade detrás dela. Pracer, enfermidade, a intoxicación, a lesión e o confort do ser humano van máis alá do ilusión do falso "eu" e acadar as partes non plasmadas do facedor. O efecto que producen alí dura máis que a terra vida e máis longas que as liñas do en forma de alento eo sentidos-memorias que estes fan. O efecto é experiencia. O experiencias que pasan pola porción existente do facedor axuda para producir o carácter do atmosfera psíquica eo calidades do facedore o seu rexistro no documento Web noético atmosfera é o coñecemento que fala como conciencia.

Presión continuada, problemas, dificultades, dor e molestias que se experimentan destino físico, adestrar facedor ao longo das liñas morais afastadas da indiferenza, o egoísmo, o odio, a bigotía e malicia, cara paciencia, simpatía e boa vontade. Memorias de porte destes estados proceden do atmosfera psíquica as sentimentos desexos ao humano. Sentimentos de ou desexos por xenerosidade, paciencia, a simpatía e a boa vontade que ven sobre un home son memorias doer de estados a través dos cales reexiste a porción da facedor pasou na vida do seu primeiro personalidades. Esta é unha das ramas do adestramento facedor e relaciónase coa actitude dun home cara aos demais.

Hai outra rama, que se relaciona coa súa actitude cara a si mesmo. Esta actitude tamén é o resultado de memorias doer no atmosfera psíquica. Entón virá, por mor do memorias doer que acumularon, a tempo cando hai un sentimento no humano que non é o que se sente a si mesmo, e isto comeza a desexo que se lle demostre o que realmente é e que é iso identidade ou "eu" que sente. Pouco a pouco, pensar, sempre ao servizo de sentimento-e-desexo, deixará claro que o identidade é bastante diferente da sentimento-e-desexo; iso sentimento-e-desexo pode ser consciente of I-ness pero non as I-ness, que o identidade está con e dentro I-ness do Triuno e non con sentimento-e-desexo.

Mentres tanto, a formación xeral do facedor pode continuar, porque os eventos que afectan a ser humano e o seu falso "eu" afectan á porción de vivenda facedor e logo as partes non encarnadas e tamén as súas psíquicas e mentais atmosferas.

A corrida de seres humanos non faga un esforzo para descubrir quen son e que son. Nin sequera pensan que o seu personalidades non son as entidades nas que cren. Con todo, a educación do realizadores continúa. Continúa aínda que non saben del máis que saben dos procesos involuntarios que manteñen o seu corpo e dixeren os seus alimento e circulan o seu sangue. A educación continúa se o desexan ou non. O que faimemorias, sen os feitos que os provocaron, consérvanse. No curso seres humanos o aprendizaxe é pequena, moi pequena, aínda aprenden un pouco.

o facedor en cada humano sen coñecer aos seus predecesores herda deles a suma do memorias dos seus experiencias e fai o seu camiño vida con esta herdanza. A continuidade refírese a memorias doer, non para se o seu seres humanos son consciente uns ou outros.