PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO IX

RE-EXISTENCIA

Sección 15

Adestramento da porción doer aínda que a memoria non está presente. A mente corporal. Memoria do porteiro. Sentido-memoria. Un bo recordo. Memoria despois da morte.

Ao longo de todas as reexistencias dun facedor a súa formación continúa polos seus aspectos superiores no marco do documento Luz do Intelixencia a pesar de que memoria de vidas anteriores non está presente. Unha consideración do natureza of memoria amosará por que o humano non recorda vidas pasadas.

memoria do humano é sentido-memoria cando trata de eventos externos; é memoria doer cando se relaciona con estados do facedor. Sentido-memoria do humano é de catro tipos e é o facedorO recoñecemento de puntos de vista, sons, gustos e cheiros e contactos que quedaron impresionados polos catro sentidos e son reproducidos por en forma de alento. As impresións son recibidas a través dos respectivos órganos polos nervios ópticos, auditivos, gustativos e olfativos e por outros nervios sensoriais e son transmitidos polos nervios involuntarios ao corpo de catro veces que os transmite a en forma de alento sobre o que están fixados polo respiración. A galería de imaxes, sons, gustos, cheiros e contactos para todo vida está alí. O cerebro pouco ou nada ten que ver coa recepción de impresións, a non ser que as actividades mentais intencionadas acompañen o ver, audición, degustando, cheirar ou tocar. As impresións do en forma de alento non son físicos, aínda que feitos a través de medios físicos. Sen cerebro células, Nervio células ou outro células conserva as impresións. Seguen sendo impresións non físicas no documento en forma de alento.

As impresións de miras, sons, gustos e olores recibidos polos catro sentidos nos seus órganos dos sentidos e nos seus nervios respectivos, recíbense do mesmo xeito que as impresións dun toque agradable ou desagradable. As impresións do tacto reciben os nervios sensoriais da cousa que entra en contacto co corpo. O olfato é a entidade que recibe directamente a impresión do contacto físico sobre os nervios sensoriais do sistema nervioso involuntario, de calor ou frío, suave ou duro, queima ou espreme. O sentido da vista visualiza obxectos, o sentido de audición transmite o movemento como sons, o sentido do gusto trae gustos e o olfato toca e fai contactos físicos. Estas impresións de contacto son de dous tipos, as de olor e de contacto físico. O en forma de alento recibe as impresións e transmítelles automaticamente aos nervios sensoriais do sistema nervioso voluntario, e os nervios motores diso transmítenos ao facedor.

Antes do seu traslado ao facedor estas impresións non se recoñecen e non producen efectos como puntos de vista, sons, gustos, cheiros ou contactos. Son simplemente impresións sen significado e producen non sentimento. Con todo, non se arranxan no en forma de alento polo respiración cando o alcanzan por primeira vez, aínda que sexan sen cor, forma, son, sabor ou olor e, aínda que producen non dor or pracer, non sensación de calquera tipo. Estas impresións de cousas físicas feitas no en forma de alento son a base de fenómenos como soños ou reproducións inconscientes en estados de transo ou de reproducións e combinacións que o fan enfermos ceos e son os preliminares de memorias.

o facedor fai varias cousas con estas impresións, que todas chegan a el no sistema nervioso voluntario. Só os sente como puntos de vista, sons, gustos, cheiros e contactos, como facedor; percibeos e clasifícaos como esas cousas a través do corpo-mente e identifícaos de varias maneiras, por mor da presenza do coñecedor do Triuno. As tres accións xuntas constitúen o que se chama ver, audición, degustación, cheiro e sentimento por tacto. Así, cando se percibe unha casa dun prado, as impresións levadas a casa polo sentido da vista son sentidas por el facedor como agradable ou desagradable, nada máis; a isto sentimento engádese por pensar, como distingue, compara e interpreta, a percepción de herba longa, lados grises, tres portóns e fiestras con persianas verdes. Por virtude of I-ness, o falso "eu" dá identidade para a foto e di: "Eu o vexo" e máis adiante: "Esta é a casa en particular". "Esta casa que vin antes coas súas longas herbas, os seus lados grises, tres aberturas e o chuvasqueiro." Non é ata que se pasen as tres accións é o obxecto máis simple visto ou ningún sensación sentiu.

Despois de que as percepcións a través dos catro sentidos foron creadas por el facedor, imprime o seu sentimento, pensar e identificación sobre a impresión feita primeiro no en forma de alento. Esta corrección tamén a fai respiración. A partir de entón, o vistasonoro, gusto, cheiro or sensación por chamamento pode ser convocado, ou pode aparecer sen citación, como memoria. En todos os casos o memoria é en parte sentido-memoria e en parte memoria doer. Os animais non o teñen respiración-formas, aínda así o teñen memorias. O animal memorias son sentimento desexo memorias, chamado instinto ou impulsos, inherente ao sentimento or desexo que anima ao animal.

O recordo que é o resultado dun esforzo ou desexo, comeza pensamento activo sobre un tema asociado á cousa que se busca ser recordado. O pensar comeza no corazón e nos pulmóns, despois continúa no cerebro. Aí entra en xogo os nervios particulares de ver, audición, degustando, cheirar ou tocar. Isto esperta o lado subxectivo ou interior do sentido particular, que se converte cara ao interior e a través do seu sistema nervioso e o seu sistema actúa sobre o dobre corpo físico e por medio do en forma de alento. Alí convócase a impresión orixinal e logo reprodúcese nos senos frontais ou nunha zona nerviosa do cerebro polo sentido, a través do lado obxectivo do que se tomou a impresión orixinal. A imaxe, son, gusto, cheiro ou outro sensación na área do cerebro non se atopa a impresión orixinal senón unha copia dela, transferida desde o en forma de alento á zona do cerebro. Se a copia produce a sensación semellante á producida cando se realizou a impresión orixinal e a falsa "I" identifica a copia coa impresión orixinal feita a partir do obxecto externo, o vistasonoro, gusto, recorda o cheiro ou o contacto. Aínda que as impresións orixinais non adoitan facerse coa cooperación do cerebro, a súa asistencia é necesaria en todos os casos de recordo intencionado. O facedor en pensar debe cooperar con polo menos un dos sentidos en calquera instancia onde se recorda algo. O sentido pasa, por orde inversa, polos procesos que produciron a primeira impresión no sistema nervioso voluntario, pero o facedor repite a acción orixinal. Sen as actividades do sentido, intervindo entre o inicial pensar e o recoñecemento final como resultado da acción combinada do facedor, non pode haber memoria. Para lembrar unha cousa debe haber un recoñecemento ou unha reprodución, voluntaria ou involuntaria, de impresións feitas por cousas externas polos sentidos.

A lembranza, que non é o resultado dun esforzo, pero que non ten ningunha solicitude, débese a unha influencia no en forma de alento. A solicitude pode ser de diferentes causas, como pensamento pasivo, natureza-imaxinación, outra persoa pensamento ou unha suxestión ocorrente. Se o estímulo é o suficientemente forte como se chega a dereito tempo, obrigará a en forma de alento para reproducir unha impresión que recibira dos sentidos. A reprodución realízase polo mesmo sentido ou sentidos que fixeron a impresión orixinal e lanzase sobre os senos frontais ou a zona nerviosa do cerebro e alí é sentida, clasificada e identificada polo facedor. Isto é involuntario memoria.

Seres humanos vivir de xeito involuntario memorias, que forman a maior parte das súas vidas. Con cada acto están asociados memorias doutros actos. Estes fan escenas no medio de cales pensamento pasivo continúa. Isto debuxa noutros memorias. Manteñen o escenario do interior vida ata que as impresións de sentido fresco cambien memoria do humano a outras escenas. Entón o pensar continúa alí. Vida é unha interacción continua entre pensamento pasivo memorias. Despois morte o interior vida é o único, pero chega a ser obxectivo. É, en canto a memorias, o mesmo tipo de vida que o facedor levou mentres estivo terreo común. Pero todo memorias logo son involuntarios e pensar que está entrelazada é automática.

Xa sexa voluntario ou involuntario, sexa dentro vida ou despois morte, Esta memoria do humano é o recoñecemento por parte do facedor of sensacións de puntos de vista, sons, gustos, cheiros e contactos que facedor Sentira impresións no en forma de alento recibido a través dos catro sentidos e interpretado por pensar.

Memoria do porteiro do ser humano é a reprodución e recoñecemento polos reexistentes facedor porción de estados de si mesmos á marxe das impresións de cousas externas feitas no en forma de alento polos sentidos. Trátase de estados polos que o particular facedor porción pasou, xa sexa no presente vida ou en calquera vida anterior ou nalgunha das posteriores morte estados entre eles. Son estados nos que facedor porción foi consciente in sentimento e desexante e nos lados activo e pasivo dun dos tres mentes pode usar. Son estados do facedor en si. Están separados e moi distintos das impresións de obxectos externos feitos polos sentidos. A impresión no en forma de alento é unha cousa e dor or pracer, desexando e sentimento ou outro facedor o estado inducido pola impresión é outro.

Memoria do porteiro O humano adoita ser de dous, raramente de tres graos, segundo os aspectos do facedor do que o humano é consciente. O facedor os estados aos que o mundo hoxe concede máis importancia son pracer dor de sensacións a través dos sentidos, e da alegría ou do pesar, medo or desexo, como estados interiores do facedor.

No consciente estado de vixilia memoria doer pode ser intencionado ou non ser solicitado. Se é o resultado dun esforzo recórdase pensamento activo sobre un tema de pensamento conectado co facedor estado buscado ser recordado. Hai tres xeitos de recordar, segundo os tres graos de memoria doer.

No primeiro grao de memoria doer, cando un tenta recordar a facedor estado de sentimento-e-desexo o proceso comeza indagándose a si mesmo o que facedor estado conectado cun ex tempo, lugar ou evento foi; como "Como me sentín cando fun á escola?" Entón un chega sentido-memoria, no camiño cara á escola, a escola, o profesor e os alumnos. Esta liña de sentidos-memorias hai que atopalos antes de que haxa ningún memoria doer a partir do sentimento cando un primeiro foi á escola. A axuda de sentido-memoria é preliminar ao memoria doer of sentimento. Sentido-memoria é o recoñecemento de puntos de vista, sons e outros sensacións, e iso lembra o sentimentos desexos que impresións sensatais causou moitos anos antes. O proceso de recordo sentimentos desexos comeza nos riles, pero non se recoñece ata chegar ao corazón. Normalmente aínda non se recoñece e as persoas permanecen inconscientes do esforzo de recordar ata que o proceso chega ao cerebro.

O segundo grao de memoria doer un ser humano é o de lembrar estados concernentes dereito-e-razón. Lembrar un xuízo relacionado cunha persoa ou unha escena é un memoria dun estado interesado dereito; casos dun estado afectado razón son como o comprensión da táboa de multiplicación, de axiomas e de verdades xerais. O en forma de alento xeralmente é chamado a presentar impresións feitas anteriormente polos sentidos, para axudar neste tipo de memoria. O recordo comeza no corazón pensar dun suxeito e logo chega ao cerebro. No corazón a acción do respiración chama ao en forma de alento para a impresión relacionada con ese suxeito de pensamento. O en forma de alento lanza a impresión ao corazón, de onde é transportado ao cerebro, e alí é recoñecido como un antigo estado do facedor.

o razón por que a xente non pode chamar memoria doutros estados mentais débese a que non controlan os seus pensar. Eles usan principalmente o corpo-mente, O mente que se traballa para o mundo físico e preocúpase especialmente co contacto, a medida, o peso, a distancia e cousas físicas. Mentres usan o sentimento-mente ou o desexo-mente, úsano moito menos e só traballan en conexión co corpo-mente. Usando principalmente o corpo-mente a xente só pode obter tal memorias doer como son causadas por cousas físicas.

Memorias de porte do terceiro grao, é dicir, dos estados relacionados I-ness-e-o egoísmo Non chegues á media humana polos esforzos por lembrar. Se o intento de perseguilo identidade in memoria faise, como intentando recordar quen foi hai unha semana, hai un ano ou hai vinte anos, I-ness é chamado polo falso "eu" O falso "eu" entón séntese a ser a mesma entidade que era hai unha semana, hai un ano e vinte anos, aínda que as características físicas do ser humano mudaron. O en forma de alento Non se lle fai nada activo, senón que se necesita como pano de fondo, por exemplo, para mostrar hoxe, hai un ano e hai vinte anos. Pénsase que algo non cambiou en absoluto, non é máis novo, non é vello e foi e é consciente como algo sen cambio. Este é un sentimento polo falso "eu" de "eu" -ness, que é o verdadeiro "eu" detrás do falso. A conexión e a continuidade ven dada por I-ness.

Memoria do porteiro dos tres graos adoita aparecer sen ser convocado. Igual que casual, sen intención sentido-memoria, mesturado con pensamento pasivo, compón os tramos máis longos de vida e entra memorias doer of sentimentos desexos, así o xiro puntos of vida están marcados por non identificados memorias doer dos outros graos. Estes non están asociados con impresións sensatais e arredores, senón que estalan nelas e evocan facedor sentimentos of medo tristeza ou de serenidade, paz e facilidade, a miúdo varían coas condicións circundantes. Estes memorias de alén os sentidos son sentidos como esperanza, conciencia destino.

Todos estes memorias doer débense en boa medida a pensamentos andando en bicicleta no atmosfera mental do facedor porción no ser humano. Actúan en determinados momentos sobre o AIAchamando e revivindo as impresións que lle fixeron cando foron xeradas e, posteriormente, de cando en vez nos seus cursos. O pensamentos son as mesmas que no pasado. A vivenda facedor porción non consciente do pensamentos, pero é consciente dos efectos producidos por estes pasamentos pensamentos, que son memorias do pasado facedor estados. Estes memorias producir tentación, arrepentimento, medo, esperanza, paixóns de conciencia fe nun destino. Pero fano dun xeito para o que o ser humano non ten en conta. Non o pode dar conta porque é tan ignorante natureza of memoria.

Unha boa memoria"É un proceso de reprodución mecánico preciso desde o en forma de alento de impresións recibidas dos catro sentidos. Todo o que hai que facer é chamar ao memoria; canto menos interfire en recordar pensar máis clara será a reprodución automática. memoria non é pensar e non o logra pensar. Pensandomentres que a impresión está a ser feita polos sentidos, interfire coa nitidez da impresión e pensar tamén pode interferir ou evitar o recordo. Defecto memoria Non só é causado pola incapacidade do sentido particular de facer impresións, senón tamén por calquera cousa que se atope na estrada que impida a súa transmisión en forma de alento ao facedor, ou por falta de habilidade o poder no facedor para recibilos. Non se conseguiron impresións claras no documento en forma de alento pode deberse a unha das dúas causas. Os sentidos poden non ser capaces de recibir e transmitir impresións claras ou en forma de alento pode que non poida recibilos ou conservalos.

memoria será pobre se a impresión foi leve, borrosa, imprecisa ou combinada con outras impresións. Se un sentido non pode facer unha impresión suficiente sobre o en forma de alento non haberá memoria. Tal é frecuentemente o caso de persoas que non poden recordar melodías ou sons. Cando escoitan unha melodía, o nervio auríco transmíteo ao corpo aireado e desde alí pasa por medio do en forma de alento ao facedor, sen embargo, ten unha clara impresión. Polo tanto, escóitase a melodía, the facedor reacciona a ela, pero non pode reproducila memoria porque non mantivo ningunha impresión clara polo en forma de alento.

Outras causas de pobres memoria son impedimentos que impiden a transmisión adecuada de impresións desde ou cara a facedor, aínda que se fixeron sobre o en forma de alento. Ese é o caso onde a estrutura nerviosa, ao longo da cal teñen que pasar cara ou desde a facedor, é defectuoso, ou cando os órganos ou as canles nerviosas están obstruídas por anormal substancias, como as adhesións. Isto pode suceder por mor de enfermidades, vellez ou disipación.

memoria tamén será pobre se hai impedimentos creados por facedor en si mesma, o que evitará unha impresión clara sobre o en forma de alento en primeira instancia ou despois unha reprodución adecuada. Son desatención, confusión, insatisfacción, un motín sentimentos desexos, ou unha falta de Luz no atmosfera mental do humano, para que sexa escuro e facedor non está claro sobre o que quere recordar. As súas actividades mentais non están coordinadas; carecen de resiliencia e claridade, orde e discriminación.

A chamada ás cousas buscadas para ser recordada depende da asociación. Ten que haber un impulso sentido no facedor para un nome, ocasión, persoa, evento, vistaou algo relacionado coa cousa que se buscou ser recordado, que unha vez provocou unha reacción facedor. Este asunto suxire á web facedor a cousa unha vez vista, escoitada, degustada, cheirada ou tocada e a facedor pide o memoria ou reprodución dela. Prodúcese automaticamente como en forma de alento arroxa unha copia da primeira impresión nos senos frontais ou no sensorio do cerebro.

Para repetir a tarde unha declaración escoitada no mediodía é necesario que o oínte teña un bo memoria de sons, que debería ter escoitado as palabras e non se deixara pensar mentres escoitaba. Cando despois repita as palabras, debe volver a parar pensar, ten confianza e escoita os sons mentres reaparecen nas áreas do cerebro. Se se esforza demasiado, interferirá e non se acordará. Sería capaz de repetir unha longa palabra de conversa por palabra se a primeira impresión fose clara e non houbese obstáculos mecánicos no camiño e se o facedor estivera atento e non se dedicou a garantías pensar.

Se un ten un memoria o suficientemente bo como para deixar notar discrepancias nos contos, faino mediante asociación e comparación. Debe escoitar as varias historias sen interferir polas súas pensar. Despois recibirá unha pegada clara á que a súa facedor ea súa pensar reaccionará Cando escoita outras historias sobre o tema do primeiro, ... memoria doer fai que asocie e compare o novo coas impresións previas da historia e chama á sentido-memoria para fornecer os rexistros anteriores. Onde as persoas están vagamente consciente de variacións ou contradicións, pero non se poden lembrar de forma distinta, fallan nas súas memoria ben porque non recibiron impresións claras en primeira instancia ou porque non escoitaron atentamente e sen mesturar as súas pensar co rexistro.

As causas máis frecuentes de pobres memoria non se atopan na debilidade dos sentidos ou dos en forma de alento e en defectos nas formas de transmisión, pero en vagas pensamento pasivo que interfire coa toma da primeira impresión e de novo coa reprodución e recoñecemento.

Sentido-memoria memoria doer non se distinguen. Hai varias causas. O memoria doer do que unha persoa é consciente é evocada por acontecementos do mundo, é dicir, por impresións que os sentidos fan no en forma de alento; estes acontecementos provocan sentidos-memorias para unirse co memoria doer; e a persoa, non sendo o suficientemente experta, non distingue a unha da outra. Outra causa é que memorias doer dos que a xente é consciente son principalmente desexos sentimentose ámbolos dous son normalmente suxeridos polos sentidos. O memorias doer of sentimento-e-desexo non son familiares e, se aparecen, considéranse inusuales experiencias e non están clasificados como memorias.

Memorias de porte son todos memorias de estados de sentimento-e-desexo, provocado por pensar. O pensador do Triuno ten ante todo todo o pasado e o futuro que se fixo. Así sabe e provoca destino para o humano. O coñecedor do Triuno está en o Eterno, como coñecemento, que inclúe pasados e futuros de todo tipo. Así memorias doer son estados do facedor no humano, que vive no tempo e fai destino.

Hai catro tipos de estados psíquicos que se poden chamar memorias doer. Existe unha memoria das impresións de natureza afectando sentimento or desexo como eventos; isto é provocado pola acción de corpo-mente; isto é psicofísico memoria. Existe unha memoria of sentimentos as sentimentos ou de desexos as desexos, A memoria de si mesmos. Isto memoria adoita ser evocada por eventos de natureza en asociación co corpo-mente, traballando co sentimento-mente ou o desexo-mente; isto é psíquico memoria. Existe unha memoria que é un estado de sentimento ou de desexo, pero non só de sentimento ou desexo. É un memoria onde o ser humano recorda sobre un suceso que parece dicir "Si", "Non", "Debería ser" ou "Non debería ser". Este non é o instinto, que está baseado no experiencia de sentimento ou de desexo. É un sentimento dunha verdade, unha convicción. A condena pode ser contraria ao instinto dun, é dicir, á súa sentimentos desexos, porque é recorrente como a memoria de anterior aprendizaxe a través pensar.

A capacidade para facer as cousas é o resultado do terceiro tipo de memoria. Para esta capacidade de funcionamento é necesario que haxa un evento físico que o evoca. Casos deste tipo memorias doer Son fazañas de cálculo instantáneo, a intermitencia de temas musicais e a concepción de plans para negocios e xestión de asuntos. Todas as persoas que mostran habilidades máis alá da rutina, do adestramento e do simple habilidade, ten por momentos memorias doer, que son a base das inspiracións e dos logros extraordinarios. Posúen escritores, compositores, inventores, estadistas ou soldados que destacan da masa dos seus asociados memorias doer que lles axuda; isto é psico-mental memoria.

Á cuarta rama de memoria doer pertencer memorias que chegan a un de súpeto, xa sexa só ou moi forte, e fan del consciente de seu identidade á parte do presente. Traen un estado de illamento, serenidade e exaltación. Isto é raro e non adoita durar máis que algúns momentos. Pero deixa un con sensación de permanencia entre os cambiantes formas e escenas a cambio de vida; isto é psico-noético memoria.

Memorias do terceiro e do cuarto tipo non aparecen como o que se chama memoriasé dicir, o recoñecemento de antigos estados, do mesmo xeito que o memorias do primeiro e do segundo tipo. O memorias of sentimentos desexos requiren dun estímulo a partir de eventos sensuais, que son coma os sentimentos desexos, mentres que o memorias provocado polo pensador esixen eventos dos que se converten en suxeitos pensamento. Normalmente non se distingue e todo memorias parecen ser do mesmo tipo.

Despois morte as impresións feitas durante o vida polo catro sentidos permanecen sobre o en forma de alento. As impresións ou firmas simbólicas, os rexistros máxicos de pensamentos, permanece na en forma de alento e tamén no non dimensional AIA en si. As partes sólidas, o cerebro, os nervios, os catro sistemas e os astral-as partes fluídas lácteas desaparecen e disipan. Só os sentidos, cos en forma de alento, quédate. O en forma de alento reprodúcese ao facedor parte que habitaba no ser humano morte afirma, os acontecementos do seu pasado vida. Estas reproducións son memorias. Algúns deles axudan a facer o inferno do humano. Algún axuda para realizar o ideais que son seus ceo. Durante o inferno indicar eses memorias que non pode entrar ceo, están queimados o en forma de alento. Esa é unha das propósitos inferno cumpre. Ao final do ceo período o respiración deixa o en forma de alento; A forma solta os sentidos e os seus memorias, que están disipadas, e todo o que queda no facedor porción é o AIA eo forma do en forma de alento que está inactivo e en repouso. O facedor porción está en estado de repouso. O AIA é sen dimensión. Non transporta impresións feitas polos sentidos en forma de alento, pero leva en potencia as firmas máxicas feitas por el pensamentos. Cando hai un reexistencia diso facedor parte, algunhas destas sinaturas faranse efectivas cando AIA revivifica o forma do en forma de alento, que quedou inactivo, e que a relaciona respiración, e é o mesmo en forma de alento unidade o vivir alma para a próxima existencia na terra.