PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO IX

RE-EXISTENCIA

Sección 7

Cuarta civilización. Gobernos. Antigas ensinanzas da Luz da Intelixencia. Relixións.

En todo momento e en cada unha das catro idades de calquera ciclo, a xente era de catro clases: os manualistas, os comerciantes, os pensadores e os que tiñan algún coñecemento. Estas distincións destacáronse en períodos de maior desenvolvemento e escureceron en períodos de baixo desenvolvemento. O formas do relación entre estas catro clases cambiaron moitas veces.

Nos períodos agrícolas os obreiros actuaban como escravos ou como traballadores contratados ou como pequenos propietarios que traballaban por si mesmos, ou ben recibían unha parte do produto ou outra remuneración como paga dos maiores terratenentes ou traballaban en grandes comunidades familiares. Nos períodos industriais traballaron como escravos ou como homes contratados, posuían pequenas plantas de fabricación nas súas casas ou traballaban xuntos en tendas máis grandes ou en comunidades. Foi así entre a xente dunha idade terrestre como entre as demais idades. un clase eran os obreiros ou traballadoras de músculos ou carrozarías; as outras tres clases dependían delas, pero as carrozarías dependían das outras clases. A segunda clase foi a dos comerciantes. Comercializaron produtos para produtos ou por un medio de troco, metais, animais ou escravos. Ás veces predominaron un tempo, como fan hoxe en día, cando os grandes propietarios e fabricantes, políticos, avogados e moitas veces médicos pertencen a esta clase. A terceira clase foi a da pensadores, os que exercían unha profesión, subministrando información e servizo a comerciantes e traballadores; eran sacerdotes, mestres, sanadores, guerreiros, canteiros ou navegantes, na terra, na auga ou no aire. A clase de cuarto foron os coñecedores entre os homes, os que tiñan un coñecemento de sentido dispoñible do pasado, das forzas de natureza que a terceira clase só aplicaba a fins prácticos e que tiña algúns coñecemento do realizador eo Triuno e dos seus relación ao Luz do Intelixencia. Ás veces todas as clases vivían de xeito grosero; noutros vivían en sinxelo confort coa arte e aprendizaxe moi difuso; noutras épocas había gran disparidade nos niveis de vida e pobreza, incomodidade e enfermidade das masas contrastaban coa riqueza e o luxo duns poucos. Normalmente as catro clases eran mesturadas, pero ás veces as súas distincións observábanse ríxidamente.

Os gobernos foron fases do goberno polo coñecemento aprendizaxe, polos comerciantes e polos moitos. O formas nas que as fases apareceron realmente eran xerarquías, cun xefe como a cima dunha pirámide de funcionarios menores. Se o coñecemento gobernaba ou aprendizaxe ou se os comerciantes ou os moitos estaban no poder, en realidade unha persoa era o gobernante, con axudantes, concelleiros e números dos servidores en diminución de autoridade e importancia. Ás veces o xefe era elixido pola súa propia clase ou por todas as clases, ás veces usurpaba ou herdaba a súa posición. Os que están baixo el normalmente sacarían poder, propiedades e privilexios a conta de aqueles que no seu momento non eran da clase. Todo isto tentouse unha e outra vez. Os gobernos máis exitosos, onde o maior benestar e felicidade entre os que máis predominaban, os momentos en que a clase que tiña coñecemento estaba no poder. Os menos acertados, os que prevaleceron a maior confusión, ganas e infelicidades, foron os gobernos por moitos.

A corrupción e a negociación do interese xeral para fins privados existían tanto cando moitos gobernaban como cando os propios comerciantes estaban no poder. A maldición do goberno por parte das masas foi ignorancia, indiferenza, desenfreada paixón e egoísmo. Os comerciantes, cando gobernaron, modificaron estas propiedades inherentes a pensamento de regulación, orde e negocio. Pero a maldición foi que a práctica da corrupción, a hipocresía e o comercio de asuntos públicos aínda existía na orde xeral que manteñen ao exterior. Cando o aprendido estaba no poder como guerreiros, sacerdotes ou cultos, o fundamental calidades, que quedaron sen restricións cando moitos estaban no poder e só se modificaron superficialmente cando gobernaban os comerciantes, a miúdo foron influenciados por consideracións de integridade, honra e nobreza. Cando os gobernantes que tiñan coñecemento da pirámide dos funcionarios públicos estaban libres ganancia, luxuria e crueldade, e trouxo xustiza, sinxeleza, honestidade e consideración polos demais con ela. Pero isto era raro e só chegou ao clímax dunha época, aínda que ás veces durou un longo período.

O moral calidades of humanidade levan moito tempo en todas as épocas durante longos períodos. O que variara é a apertura coa que apareceron. responsabilidade liberdade da inmoralidade sexual, da borracheira e da deshonestidade foron a marca de todas as idades dos que o coñeceron. As outras tres clases foron gobernadas polas súas paixóns. Aínda que os aprendidos e cultos a miúdo foron restrinxidos polo orgullo, a honra e a posición, os comerciantes foron restrinxidos medo do lei e a perda de comercio, e a cuarta clase foi limitada ao non ver, ou deixar de aproveitar, Oportunidadese por medo.

Este aspecto xeral da moral da idade é modificado por moitas excepcións. As persoas excepcionais son tales porque realmente non pertencen á clase da que tempo parecen forma parte. En cada ser humano hai unha combinación de todas as clases. Todo o mundo é un traballador, un comerciante aprendizaxe e ten coñecementos nalgún grao. A súa moral está regulada polo predominio dun dos catro. É unha das excepcións cando o predominio dun dos catro dálle un estándar moral que difire do da clase á que aparentemente pertence.

Durante a Cuarta Civilización numerosos e amplamente diverxentes relixións xurdiron, resucitaron e caeron na desidia. Relixións representan os lazos que manteñen o facedor a natureza, do que veu, e o tirón iso natureza ten no facedor'S sentimentos, emocións desexos, a través dos catro sentidos. Estes sentidos son os mensaxeiros e os servos de natureza. Os lazos duran ata o facedor aprende que non forma parte natureza, non eses sentidos e que é independente natureza e os sentidos. Estes lazos están permitidos polo Intelixencias e Triune Selves ao seu cargo humanidade para o propósito de adestralo. Relixións dalgún tipo son necesarios, na medida en que se tratan destes lazos e vantaxosos na medida en que tenden a avanzar realizadores que están atados. O Luz do Intelixencias préstase, a través do realizadores, ao Bo or deuses ao que o pensamentos desexos do seres humanos saír en culto. O aparente intelixencia do deuses of relixións débese ao Luz do Intelixencias, que permiten iluminar deuses e teoloxía da relixións. Os Reis Magos comezaron os movementos relixiosos máis importantes, nome que se empregou para avanzados realizadores vivindo para un especial propósito nos corpos humanos e polos salvadores dunha tribo, dun pobo ou do mundo. O feito do aspecto de novas relixións de tempo a tempo é patente, aínda que personalidades que iniciaron os movementos como Osiris, Moisés e Xesús son lendarios, incluso en tempos históricos. Na idade actual da terra aparece unha nova aproximadamente cada vinte e cen anos.

o relixións do pasado do que non queda ningún rexistro coñecido apareceu a miúdo por orde cíclica. Algunhas relixións A diferenza de todo o que hoxe se chama relixión. Ás veces identificábanse coa ciencia. Eran lóxicos e ordenados. A súa teoloxía cumpriu as demandas de razón. Foi así en períodos nos que os gobernos mundanos estaban en mans dos que tiñan Coñecemento de si mesmo. Naqueles momentos existían tan distintos relixións un ensino do Camiño que levou a Luz do Intelixencia, e á liberdade do facedor do renacemento. O Camiño tivo que percorrerse de xeito individual e consciente. Nunca houbo culto colectivo con festas, ritos e cerimonias para chegar á cidade Luz do Intelixencia. Relixións están no naturezacara. O Camiño está no lado intelixente.

Na maioría das veces houbo un abismo pensar relixión. As teoloxías foron dadas como infalibles e invariables. Normalmente mantiveron a xente coa forma de ritos e lentes simbólicos de sucesos natureza ou de eventos posteriores morte xa que estes apelaron ao sentimentos emocións. As teoloxías prometeron aos votantes os seus desexos e ameazaron castigos que temían. As historias do que deuses pasaron, os seus sufrimentos e aventuras, apelaron á simpatía e sentimentos dos adoradores. O martirio foi importante nestas teoloxías. Anxos, demos e diaños impresionantes existían nas xerarquías. Todo estaba preparado para apelar á simpatía, ao medo e á expectativa de recompensa. Sempre se inxectaba un código moral na masa de historias a miúdo incongruentes, fortuítas e ilóxicas. O Intelixencias e Triune Selves ao seu cargo humanidade viu a iso. De cando en vez, os "aforradores" daban ensinanzas sobre o tema natureza do facedor ea súa destinoe, cando as ensinanzas foron esquecidas ou distorsionadas, os reformistas iluminados procuraron restablecelas. O vida do facedor despois morte e o seu regreso á terra nun novo corpo humano foron a miúdo revelados e tan a miúdo esquecidos ou distorsionados. As verdadeiras ensinanzas quedaron escurecidas e ignorancia ou as crenzas fantásticas prevalecían.

Hoxe en Oriente hai un remanente do gran ensino do Luz do Intelixencia entrando natureza e do seu reclamo, escondido baixo a teoloxía sobre purusha, prakriti e atma nas súas diversas fases. O Consciente Luz, unha vez coñecido polos antigos hindús como o Ancient Sabedoría, ten no curso de tempo están rodeados de mito e misterio e pérdense nos seus libros sagrados. Nese pequeno libro, o Bhagavad Gita, o Luz pode ser atopado por quen é capaz de extraer o ensino esencial de Krishna a Arjuna da masa doutras doutrinas. un'S consciente auto no corpo é Arjuna. Krishna é o pensador coñecedor dun Triuno, que se revela a si mesmo consciente facedor no corpo cando un está listo e preparado para recibir o ensino. En Occidente, as ensinanzas similares quedan escurecidas por unha teoloxía difícil e improbable cunha estraña Adamoloxía do orixinal sene unha cristoloxía baseada na martiroloxía, como en natureza culto, en lugar do ensino do sublime destino do facedor.

Toda ensinanza esixe un corpo de homes para traelo e gardalo ante o pobo e para que o conduzan ás observacións relixiosas. Todo relixiónspolo tanto, tiñan sacerdotes, pero non todos os sacerdotes eran fieis aos seus confiar. Raramente, agás na culminación dun ciclo, o fixeron os que tiñan coñecemento función como sacerdotes. Normalmente nin a terceira clase, os que tiñan aprendizaxe, pero a clase de comerciantes amoblou aos sacerdotes dos templos. Algúns tiñan moito aprendizaxe, pero o seu conxunto mental era a dos comerciantes. Na actualidade, precisáronlles oficios, precedencia, privilexios e homenaxe. Estableceron unha teoloxía que apoiaba as súas afirmacións de ser o elixido e para a autoridade seguinte. Afirmaron que tiñan o mesmo poder sobre o realizadores da xente despois morte que exerceron ao longo da súa vida. Canto máis lonxe obtiveron das verdadeiras ensinanzas, máis se fortaleceron por elas ignorancia, bigotismo e fanatismo que mantiveron ao seu redor e medo criaron. Como profesores, os sacerdotes teñen dereito a un lugar adecuado para exercer dignamente o seu alto cargo. Pero o seu poder debería proceder do amar e afecto das persoas ás que ensinan, consolo e alento, e o respecto que se debe a un nobre vida. O poder mundano dos sacerdotes, expresión do seu interior natureza como comerciantes, finalmente trouxo corrupción e caída a todas as relixións que os servían.

Algúns dos relixións do pasado foron grandes na claridade, solidez e poder das súas ensinanzas. Representaron moitos dos seres e forzas dentro natureza e deu aos que os seguiron elemental seres. Os seus festivais e ritos tiñan que ver co máis profundo significados das estacións e dos fenómenos de vida. A súa influencia foi xeneralizada e afectou a todas as clases da xente. Estiveron relixións cría de ledicia, entusiasmo, autocontento. Todas as persoas levaron as ensinanzas con bo gusto nas súas vidas. Ditos tempos pasaron só cando o goberno estaba en mans de quen tiña coñecemento.

Desde tales alturas relixións caeu, paulatinamente ou de súpeto, cando o goberno pasou aos comerciantes. As verdades reveladas anteriormente foron afirmadas como absurdos ataviados con lixo fantástico. Pompa, ritual longo, obras de teatro, cerimonias místicas, historias milagrosas variadas con bailes e sacrificios humanos e animais. Un panteón e mitoloxía interminábel e implacable foi a súa teoloxía. A xente no seu ignorancia aceptou historias facilmente absurdas. O máis milagroso e o incomprensible converteuse no máis importante. Ignorancia, o fanatismo e a crueldade eran universais, mentres que os ingresos dos sacerdotes aumentaban e a súa autoridade era suprema. A lescivia e as prácticas sexuais foron presentadas e aceptadas como o culto de moitos deuses ou do supremo Bo. Rotura de relixións, a perda de moral, a corrupción no goberno, a opresión do débil e vasto poder do grande xuntáronse e provocaron a desaparición da relixión.

As guerras rexurdiron ao longo de todas as épocas. Entre as hostilidades chegaron períodos de descanso. As causas foron as desexos de persoas, clases e pobos para alimento, confort e poder, e o sentimentos of envexa e odio que partiu destes desexos. As guerras leváronse a cabo cos medios que se dispoñían. En idade crúa usáronse dentes e uñas, e pedras e palos. Cando o pobo tiña máquinas para a guerra, estas empregábanse. Cando mandaron natureza forzas e elemental seres, facían uso destes. As loitas corpo a corpo foron feridos ou asasinados, cada un a unha tempo; nos períodos mecánicos e científicos, miles de inimigos foron maltratados ou destruídos á vez; e nas etapas máis avanzadas, cando algunhas persoas podían empregar elemental forzas, era posible que aniquilasen e aniquilaron, exércitos e pobos enteiros. Os que dirixiron a elemental as forzas foron atendidas por inimigos que usaban forzas iguais ou opostas. Entre estes individuos era unha cuestión de empuxe e paridade coa forza contra a forza ata que os operarios dun lado foron superados. Poderían ser vencidos pola forza que eles mesmos exercían, que se recuperaron neles cando parían, ou poden sucumbir á forza na que non parían. Cando os que dirixían a forza foran asasinados, todo un exército ou persoas poderían ser destruídas ou escravizadas.

O comportamento das persoas que se traduciron periodicamente en pequenas ou grandes guerras e revolucións e outras calamidades xerais e consecuentes perturbacións, trouxo consigo. enfermidades. O enfermidades foron exteriorizacións do pensar tanto como foron as outras calamidades. Das afliccións xerais moitos escaparon, pero moi poucos quedaron libres de enfermidades. Houbo momentos en que moitos, dentro feito a maioría das persoas estaban libres de enfermidades. Estes foron os períodos de salvaxe simple ou aqueles cando a clase que tiña coñecemento gobernaba por completo e había un estado xeral de confort, sinxeleza e ledicia en traballar. Se non, sempre houbo máis ou menos enfermidade do corpo.

En diferentes períodos o imperante enfermidades difería porque o pensamentos difería. Ás veces as persoas solteiras víronse afectadas, ás veces chegaban as epidemias. Había pel enfermidades onde se comía a pel e deixaba as llagas correntes, comezando por parches e estendéndose ata que non quedou a pel enteira suficiente para respirar. Noutro tipo, a pel empurrou por algúns lugares, creceu como a coliflor, descolorouse e emitiu un pudor. Unha enfermidade pasou polo cráneo e continuou ata que o óso foi tan comido para que o cerebro estivo exposto e morte seguido. Enfermidades dos órganos dos sentidos comeron o ollo ou o oído interno ou a raíz da lingua. Enfermidades cortou os accesorios que sostiñan as articulacións, de xeito que os dedos, os dedos dos pés e ás veces a perna inferior caía. Había enfermidades dos órganos internos que detiveron os seus funcións. nalgúns enfermidades provocou que non dor pero a discapacidade, algúns provocaron unha intensa dor e terror. Houbo infecciosos sexuais enfermidades ademais das de hoxe. un deles provocaron a perda de vista, audición ou discurso, sen ningún afecto dos seus órganos. Outro provocou unha perda completa de sentimento. Outra unha ampliación dos órganos masculinos ou femininos ou un encollemento que os facía inservibles.

A maioría destes enfermidades nunca foron curados. Os intentos de curar por cirurxía, medicina, encantos, incantes, oracións, bailes, curación mental e os métodos que se usan na actualidade non lograron unha cura real. Na debida tempo a enfermidade volve nun forma ou outra. Ás veces as manifestacións de enfermidades aumentou ata que un pobo foi decimado, debilitado e desaparecido.