PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO VIII

DESTINO NOÉTICO

Sección 8

Libre albedrío. O problema do libre albedrío.

Libre albedrío é unha frase para un liberdade sentir, sentir desexo, pensar, ou actuar, en oposición ao ineludible necesidade sentir, sentir desexo, pensar, ou actuar, dun xeito dado. Significa a ausencia de prevención, contención e compulsión que interferiría na acción e na acción física, psíquica e mental. A frase significa que se pode sentir, desexo e pensa e fai o que queira, e non se limita por límites nin é coaccionado por cabras.

Non só nesta frase senón na linguaxe xeralmente, a palabra "vontade" úsase como se fose diferente do que se chama desexo. Pero a chamada vontade é un aspecto do lado activo do facedor-no corpo, que é desexo, nada máis que iso. A vontade é unha das catro funcións of desexo. Desexo, Que é poder consciente, ten catro funcións: ser, querer, facer e ter. A vontade é a segunda función de desexo; séguelle facer e ter. A vontade é esa desexo que controla o outro desexos, sexa polo momento ou por un longo período. Controla no grao en que pode usar o poder consciente que desexo é. Obtén forza facendo exercicio, é dicir, por moitas ganas continuadas. Dura ata alcanzar o seu obxecto ou ata ser superado por un desexo máis forte, que é entón a vontade. A causa ou o inicio da vontade é inmediatamente sentimento e un desexo remoto insatisfeito, que é en última instancia o anhelo da perfección e ser perfecto. A vontade maniféstase ao subir do fondo interior dun desexo de alcanzar o final. Esta manifestación pode durar anos. A vontade está debilitada pola interferencia do contrario desexos, e refórzase mediante o exercicio continuado e superando e obrigando a outros desexos.

A vontade non é libre, non pode ser libre; está moi condicionado en todo momento. Cada un desexo é vontade, pero iso desexo designarase como vontade que en calquera momento controla o contrario desexo. un do desexos como a vontade non sempre controla a outra desexos.

Ao non tempo ten un ser humano liberdade de vontade, aínda que non haxa obstáculos físicos para as accións, desexos pensar. Un humano ten unha cantidade limitada de liberdade a vontade. Estableceu as limitacións. Na medida en que el mesmo non se impediu actuar, desexar e pensar, é libre de actuar, de desexar, de pensar. Todos os seus lazos, obstáculos ou limitacións son propios do seu propio poder, pero é libre de eliminarlos cando o desexe. Sempre que non teña exercido iso liberdade, permanecen e limitan. Fíxoos creando pensamentos e o único xeito de eliminalos é por pensar sen crear outras pensamentos.

Pasado pensamentos Exteriorízanse no corpo físico e marcan as limitacións do corpo, que tamén son limitacións á vontade. Estas limitacións físicas esténdense ao tempo cando vida comeza, a carreira, o país e a nacionalidade, o tipo de familia na que nace o corpo, o sexo, o tipo de corpo, o físico herdanza, as principais ocupacións mundanas, especialmente enfermidades, Algúns accidentes, os acontecementos críticos en vida eo tempo natureza of morte. As limitacións que unha persoa fixo estender a súa disposición, temperamento, inclinacións, estados de ánimo e apetitos, que forman parte do seu psíquico naturezae para a súa comprensión, comprensión, razoamento e outras dotacións mentais ou a ausencia delas.

As limitacións que son obvias e, polo tanto, principalmente as limitacións físicas, son as que a xente chama destino ou anteordinación. Porque as persoas se limitan ás súas percepcións e concepcións e, polo tanto, ignoran a causa destes trammels, especulan e atribúen a Bo e Divina Providencia ou a oportunidade. Todo iso é problema deles, o noso problema, libre albedrío. Non deixará de ser un problema insolvable, sempre que os homes sexan ignorantes natureza e das súas relacións co que supoñen ser unha deidade extraña. Iso que limita as súas libre albedrío e determina cando o seu destino estará precipitado, non hai ningún ser alleo, senón que o é pensador do propio Triuno.

Un ser humano sempre está libre de consentir ou opoñerse ás condicións nas que se atopa, incluídas as súas condicións psíquicas e mentais. Aínda que sexa un dos seus numerosos desexos obriga a actuar, pode rexistrar acordo ou obxección; el é libre de acordar ou obxectar; e isto débese a outro desexo. O seu libre albedrío centros arredor disto punto of liberdade, o único liberdade el ten. O punto of liberdade é o desexo que deixa gobernar. Este desexo é unha cousa psíquica. En principio só é un punto. Cada ser humano ten tal punto of liberdade e pode pensar estender o punto a unha área de libre albedrío.

Orixinalmente desexo foi indivisa. Foi entón cando facedor as sentimento-e-desexo estivo con e consciente do pensador eo coñecedor como Triuno. O desexo do facedor foi para Coñecemento de si mesmo, que estaba desexo para o seu cumprimento co Triuno. Despois chegou o tempo cando sentimento-e-desexo apareceu para separar e estar en dous corpos, desexo no corpo do home e sentimento no corpo da muller. Por suposto, non podería haber unha separación real de sentimento de desexo, pero iso foi o que empregou o corpo-mente mostrou cando o facedor comezou a pensar co corpo-mente a través dos sentidos. É pensar provocou o facedor ver sentimento-e-desexo en corpos aparte uns dos outros e provocaron unha división aparente pero non unha verdadeira, porque non pode haber desexo sen sentimento nin pode haber sentimento sen desexo. Sentimento-e-desexo estaban no corpo da muller, pero sentimento dominado desexo. Ademais, desexo-e-sentimento estaban no corpo do home, pero desexo dominado sentimento. continuo pensar co corpo-mente prevaleceron e provocaron o desexo de sexo separarse do desexo para Coñecemento de si mesmo. Así desexo de sexo exiliouse do Consciente Luz no TriunoE na escuridade dos sentidos. Así, o facedor perdeu o uso libre do Consciente Luz para darlle a coñecer o seu relación a súa pensador e coñecedor. O desexo de sexo quedou así separado do desexo para Coñecemento de si mesmo. O desexo para Coñecemento de si mesmo nunca cambiou e nunca se pode cambiar. Iso desexo para Coñecemento de si mesmo aínda persiste co humano. Pero o desexo de sexo seguiu dividíndose e multiplicándose en innumerables desexos. A multitude de desexos están todos armados e dispostos baixo a xeralidade dos catro sentidos. Eles apegan-se a obxectos dun ou outro dos catro sentidos, para o directo ou o remoto propósito de satisfacer ou impartir ou servir o seu principal desexo, o desexo para o sexo. Todos estes desexos están apegados, fixáronse, non son libres. Con todo, teñen o dereito eo poder de permanecer conectados ou para liberar das cousas que están ligados. Ninguén quere, nin o combinado desexos de todos os demais poderes poden obrigar aos menos a desexos para cambiarse. Cada desexo ten o dereito e é o poder de cambiar a si mesmo, e de facer ou ser o que de si mesmo desexa facer ou ser. Ese desexo pode estar dominado por un desexo máis forte, pero non se pode facer para cambiar ou facer ou ser nada ata que el mesmo quererá cambiar ou facer ou ser. Niso dereito e o poder está constituído libre albedrío.

A única desexo o que realmente e realmente é gratuíto desexo para Coñecemento de si mesmo, para coñecemento do Triuno. É gratuíto porque non se pegou a nada e non quere estar apegado a nada. E porque é gratuíto non interferirá co dereito de calquera outro desexo apegarse a calquera cousa. Polo tanto é gratuíto.

Non é un dos innumerables outros desexos é gratuíto, porque todos elixiron unirse aos obxectos aos que están unidos e aos que optan por estar adheridos. Pero cada un ten o dereito e é o poder liberar aquilo ao que está unido; e, a continuación, pode unirse a calquera outra cousa, ou pode manterse libre e libre de nada, como quere.

cada desexo, polo tanto, é propio punto of liberdade. Segue sendo o puntoou pode ampliar a súa punto a unha zona. Canto máis forte desexo controla o máis débil e así o estende punto a unha zona, e como segue a controlar outras desexos el esténdese da súa área de control, e pode seguir a outra dominan desexos ata que teña vontade ou control sobre unha ampla área propia e sobre o desexos doutros realizadores. Non obstante, esa vontade dominante non é gratuíta. Non é gratuíto porque o desexos os controis non son gratuítos e non son libres se son controlados: porque se son libres actúan de acordo, cada un por vontade, e non se controla. O desexo de dominar como a vontade non é libre só por dominar o outro desexos. A proba da súa liberdade como un puntoou a súa extensión a un área é: ¿Este desexo, como tamén vai, está ligado a algo dalgún xeito relacionado cos sentidos? Se está adxunto, non é gratuíto. Como logo amplía a súa punto of liberdade de vontade para un área de vontade, un dominio onde controla non só o propio desexos pero o desexos doutros? Quere, e pode estender a súa vontade sobre as outras desexos, Pola pensar. Só por desexar ningún desexo pode estenderse para que controle a outros desexos. Pero se é suficientemente forte, obrigará pensar. Por continuar pensar o desexo esténdese como vontade. A vontade increméntase co exercicio. É exercido pola persistencia no esforzo para pensar, persistencia contra e con independencia de todos os obstáculos ou interferencias para pensar. Pola persistencia no esforzo de pensar, os obstáculos son superados e as interferencias desaparecen. Canto máis o fador segue pensando, maior será a súa vontade sobre a súa outra desexos. O seu poder para pensar e controlar o propio desexos determinará o dominio da súa vontade sobre o desexos doutros homes.

Con todo, esa anulación desexo, aínda que domine sobre a vontade dos demais, non é realmente libre. Iso desexo aumentou o seu poder pola súa vontade de pensar; só así ten o seu pensar aumentou o seu poder a desexo, a vontade. Cada un dos desexos sobre a cal exerceu a súa vontade e estendeu o seu dominio está controlado, pero non cambiou. Cada desexo permanecerá tal e como é ata que non quererá cambiar de si mesmo ou cambiar outras cousas. E o único medio que calquera desexo de cambiar por si mesmo é o de pensar, pensar para cumprir o que quere.

cada desexo quere coñecemento, coñecemento de como conseguir ou ser o que quere ter ou ser. Os moitos desexos seguen desexando, pero non pensan. Se non pensan, están controlados por un desexo dominante que pensa. E porque o desexo que pensa, négase a pensar no que é e por que está unido a cousas afastadas de si mesmo, achégase a obxectos que non segue a querer despois de que estea pegado. Cando cansa dunha cousa cambia a outra e nunca está satisfeita. O razón que nunca está satisfeito e nunca pode estar satisfeito con ningún dos seus apegos é que perdeu partes de si mesmo e é escasamente consciente que se lles perde. E non o fará e non se pode satisfacer ata todo desexos do desexo orixinal volven ser un desexo indiviso. Polo tanto, como ten medo ou se nega a pensar en si mesmo, achégase a esta cousa e esa cousa no esperanza que por fin atopou unha parte de si mesma que se perdeu. Pero ningunha cousa á que se pode unir tamén pode ser parte de si mesma. E aínda cando un desexo pensa, non pensará en si mesmo.

Por que? Porque se realmente tentou o intento, atopa que en canto intenta pensar que é ou quen é, debe ir aos obxectos aos que está unido. A continuación, os pneumáticos esforzo, ou que ten medo de perderse se deixa de ir vistas e sons. Por que ocorre isto? Ocorre porque desde os primeiros anos ensinouse a usar o mente dos sentidos, o corpo-mente. O corpo-mente só pode pensar nos sentidos e nos obxectos ou cousas relacionadas cos sentidos; non se pode pensar desexo ou aproximadamente sentimento agás nos termos dos sentidos. Para pensar sobre sentimento ou aproximadamente desexo exclusivo dos sentidos, o corpo-mente debe estar inactivo e tranquilo. Se ou cando desexo fai un esforzo para pensar en si mesmo, debe ser un esforzo longo e persistente e o esforzo debe repetirse unha e outra vez, porque ese esforzo está a pór en marcha o desexo-mente que estivo durmiente, inactivo, excepto cando o trasladou corpo-mente que logo aproveita para máis Luz en pensar. Sería demasiado esperar tampouco sentimento or desexo usar o sentimento-mente ou o desexo-mente excluír o corpo-mente dos seus pensar. Polo tanto, cando un desexo pensaría en si mesmo, déixeo pensar en si mesmo relación á cousa á que está unido. Con persistencia, pensar amosará con iso desexo que é esa cousa. En canto o desexo is consciente do que é esa cousa desexo sabe que esa cousa non é o que quere. Deixará ir e nunca máis se enganchará nin se pode unir a esa cousa. Iso desexo é entón libre de esa cousa.

Agora que pasou durante o pensar para liberalo do seu anexo? Pensando é a explotación constante do Consciente Luz dentro do tema do pensar. Por pensar co corpo-mente só, o corpo-mente pode amosar polos seus Luz o que os sentidos amosan a cousa. Iso Luz non e non pode amosar o que realmente son as cousas. Pero cando a desexo xira o seu pensar en si mesmo en relación para o que quere, entón o desexo-mente eo sentimento-mente centrar o Consciente Luz ao respecto desexo e sobre o que desexo quere ou á que está unido. E o desexo á vez déitase e négase de novo a adherirse, porque iso desexo entón sabe que non quere esa cousa. O facedor nun ser humano para o que certas cousas non teñen atracción, foi liberado dos seus accesorios desexos a estas cousas por este proceso de pensar nunha antiga existencia. Pero o desexos que se liberaron poden unirse a outras cousas.

Como entón, pode desexo que se libera dunha cousa permanece libre de todas as outras cousas? Isto é realmente importante. Faise deste xeito: Cando se adxunta desexo vontades e pensa en si mesmo, está actuando nas súas punto of liberdade. É pensar para saber que é e cales son relación é cousa do seu apego. Ela desexos saber. Moi ben. Entón déixase identificar como o desexo de coñecer o asunto do seu apego. E déixao ao mesmo tempo tempo relacionarse en pensar ao seu outro desexo, "o desexo de Coñecemento de si mesmo". Deixa que o desexo de saber continúe pensar por cousa do seu apego e dos seus relación ao desexo de Coñecemento de si mesmo, ata o Consciente Luz está centrado na cousa do seu apego. En canto o Consciente Luz amosa esa cousa tal como é, o desexo sábeo e sabe que é gratuíto. Entón, o desexo libre pensará no desexo de Coñecemento de si mesmo e relacionarase ou identifícase á vez con ou como desexo Coñecemento de si mesmo. Cando se fai isto, o ser humano no que ese desexo ten unha aceleración de ledicia vida experiencias un novo sentido de liberdade. Cando o punto of liberdade identificouse con ou como o desexo de Coñecemento de si mesmo hai unha área de libre albedrío, e por un xeito liberar a súa outra desexos desde os seus anexos pódese ampliar a área para incluír todos os noético atmosfera do humano. Agora mesmo seres humanos ten só o punto of liberdade; non o estenden a unha zona de libre albedrío.

Libre albedrío será un problema ata que os homes entendan que un ser humano é ser humano dun facedor e que o facedor é parte integrante, pero imperfecta, doutra forma perfecta e inmortal Triuno. Libre albedrío está intimamente relacionado destino noético.

o facedor, desde a profundidade ou as alturas do seu propio interior, proxéctase unha parte de si mesmo nun corpo carne que se move entre outros corpos do mundo nun obxectivo. Os corpos son desprazados polos catro sentidos, aos que tamén pertencen natureza. Os catro sentidos son atraídos ou repelidos por obxectos de natureza. Entre estes obxectos encabezan outros corpos de carne. Os catro sentidos que son elementais, unidades da naturezaxogado sobre o corpo sentimentos da porción de persoal das facedor e producir o ilusións que o facedor son os sentidos, que o sentimento é un quinto sentido, que o corpo é o facedor, que o facedor non é nada se non está conectado cunha persoa ou corpo, que os sentidos son a proba realidadee que o que os sentidos non perciben é inexistente. Os catro sentidos rodean fascinación os demais corpos de carne que logo entusiasman amar e odio, ganancia e crueldade, orgullo e ambición. Os catro sentidos intensifican a fame alimento que é a fame de natureza para a circulación. Os catro sentidos non amosan o facedor, natureza como é realmente; esconden natureza e lanza a fascinación sobre ela O humano está así dentro ignorancia do seu real natureza, da organización da que forma parte, da súa composición, da súa orixe e da súa destino.

Nun ser humano o esencial é facedor porción, sentimento-e-desexo, que se proxectan periódicamente a partir do documento facedor parte do Triuno nun corpo de carne durante un vida na codia terrestre. O facedor no humano esténdese ata o máis interior natureza, e ademais natureza ao coñecedor, e á Intelixencia. Sentimento-e-desexo son o esencial do humano na terra; persisten despois do morte do corpo e a través do vida doutro e doutros corpos. A sucesión do seres humanos dun facedor constitúen as doce porcións do facedor, e todo facedor é unha das tres partes do Triuno. un vida na terra é parte dunha serie, como un parágrafo dun libro, como un paso nunha procesión ou como un día nunha vida. A noción de oportunidade e o dun só vida na terra hai dous dos erros pendentes seres humanos.

O humano só ve un aspecto exterior dunha pequena sección da historia do facedor, como se presenta no documento vida dese humano. Non ve conexións que, se as vise, aparecerían como causas do que mostra a sección transversal. Polo tanto está sen unha explicación do que ve e sente como as limitacións físicas, psíquicas e mentais do seu ser, polo que usa termos como oportunidade, accidentee Providencia para dar conta do misterio. Pero esta pregunta deixará de ser molesta cando o home sabe máis sobre si mesmo e comprende que a súa destino está nas súas propias mans.