The Word Foundation
Comparte esta páxina



PENSAR E DESTINO

Harold W. Percival

CAPÍTULO VII

DESTINO MENTAL

Sección 26

O Movemento Oriental. Rexistro oriental do coñecemento. Dexeneración do coñecemento antigo. A atmosfera da India.

Outro movemento que afecta a un considerable número de persoas no seu destino mental é o Movemento Oriental. Hai máis de cen anos que os estudosos traduciron libros de filosofía oriental e relixión para Occidente Só uns poucos estudantes estaban interesados ​​ata que, cara a finais do século XIX, o Movemento Teosófico fixo a filosofía india destacada. Entón pensamentos a literatura oriental chamou a atención máis ampla.

Viuse que as vellas nacións do Leste tiñan un rexistro sobre coñecemento que Occidente non tiña. Aquel rexistro trataba dunha ampla cronoloxía baseada en ciclos astronómicos, unha historia do mundo dividida en idades, información sobre a estrutura e funcións do corpo, a correlación de forzas no home e o universo, e a existencia doutros mundos dentro e sen a terra visible. Tratou algunhas das forzas ocultas polas que o vida do home e da terra funcións, con algúns dos elementais, deuses Intelixencias. É probable que os antigos sabios orientais coñecesen a relación dos facedor ao seu corpo e do control do corpo a través do adestramento e mediante o uso de correntes nerviosas. Eles coñeceron "a ciencia do respiración, ”Dos estados posteriores morte, de hibernación humana, de estados místicos de transo, da posible extensión de vida, do virtudes de plantas, minerais e animais importancia en simpatía e antipatía, e dos poderes que poden operar mediante os sentidos de ver, audición, degustación e cheiro. Polo tanto, foron capaces de cambiar importancia dun estado a outro, para manexar forzas de natureza que non son coñecidos por Occidente e que poden controlar pensar.

Este coñecemento foi ensinado a Oriente polos Reis Magos nunha época pasada. Nada queda máis que algúns rexistros e incluso se cambian. Os Reis Magos retiráronse despois do seres humanos deixara de seguir as ensinanzas. Os Reis Magos só podían permanecer mentres a xente mostrase un desexo para ir xunto dereito liñas. Cando aqueles aos que se lles deu o coñecemento e o poder, o usaron para vantaxes mundanas ou un egoísmo refinado, deixáronse a si mesmos. A existencia dos Reis Magos converteuse nunha lenda salvo para algúns. Algúns dos que coñecían as ensinanzas, convertéronse gradualmente en sacerdotes e desenvolveron unha pastelería e sistemas relixiosos que apoiaron co coñecemento que lles restaba. Transcribiron o coñecemento en palabras que necesitaron ser lidas con chaves. Omitiron partes das antigas ensinanzas e engadiron para satisfacer os seus fins. Esqueceron boa parte do coñecemento antigo. Adecuaban a filosofía ao ambiente do país coas súas extensas montañas, chairas, augas e selvas, ás xerarquías de deuses e diaños, monstros mitolóxicos e sprites. Fomentaron a superstición e ignorancia. Puxeron as catro clases de realizadores nun sistema de castas que mantén a moita xente fóra da súa verdadeira clase. Restrinxiron a adquisición de coñecemento a certas capas de persoas.

Subvertiron a filosofía para apoiar o seu sistema de pastelaría. Todo o curso da vida e pensar dispúxose nunha fundación relixiosa e ciencia, arteagricultura, matrimonio, cociñar, comer, vestir, leistodo descansaba sobre as observancias relixiosas, que facían necesarios sacerdotes en todas partes. O país, a India, perdeuse gradualmente liberdade responsabilidade. Invasións, guerras internas e enfermidades arrasou a terra, que foi repetida varias veces. Cada vez o pobo afastábase da iluminada idade que había cando os Reis Magos se desprazaban entre os homes. Hoxe só teñen restos dun pasado que é maior do que saben.

An atmosfera de temor, un palio de misterio, pesa bastante nesa terra. A xente non pode ver o real en irreal. No seu esforzo por escapar da servidume de importancia moitos deles dedican a súa vida ao ascetismo egoísta, o que os apta para eles deberes no mundo. Os seus costumes, observancias e tradicións dificultan progreso. nalgúns realizadores entre elas teñen un coñecemento que non dan, e permiten que as masas sigan neles ignorancia e decadencia.

Non obstante, a filosofía que estes pobos orientais aínda difundiron a través dos seus libros sagrados, é máis valiosa que gran parte do que se atopa en Occidente. Hai moito que é erróneo, moito que está escrito en cifrado e moito que se deformou e moito que se inseriu para continuar as políticas dos sacerdotes; aínda pode atoparse moitas afirmacións nos escritos Upanishads, Shastras, Puranas e outros, que teñen un gran valor. Pero esta información non se pode separar da masa na que está enredada, a non ser que se coñeza con anterioridade dela. Sería necesario subministrar as omisións e excretar as engadidas realizadas no curso de tempo. Finalmente, a información para ser de uso práctico debería sistematizarse e axustarse ás necesidades actuais. Isto sería tan necesario para Oriente como para Occidente.

A presentación do coñecemento oriental a Occidente faise máis difícil debido ao método oriental pensar e forma de expresión. Á parte da ausencia de palabras modernas para transmitir a terminoloxía das linguas antigas, un comprensión Os occidentais do coñecemento oriental vense impedidos pola esaxeración, desproporción, misteriosidade, cifras, episodios e estilo figurativo dos escritos orientais. Os estándares de Oriente e Oeste arte e literatura son diferentes. O Leste pérdese por idade, tradición, ambiente e un ciclo en declive.

O interese creado recentemente en Occidente pola revelación da existencia de tesouros orientais do coñecemento non se centra arredor do noético e trazos intelectuais desa filosofía. Occidente escolle as cousas que causan marabilla, como a clarividencia astral fenómenos, forzas ocultas e adquisición de poder sobre os demais. Dende que se abriu a vía por este interese, os misioneiros viñeron de Oriente para converter a xente de Occidente. Aínda que os misioneiros veñen con boas intencións, moitas veces se debilitan baixo a atracción de Occidente. Os seus apetitos e as ambicións son mellores e con frecuencia sucumben desexo por comodidade, eloxio, influencia, diñeiro e sensualidade que lles din aos seus seguidores. Os misioneros teñen grandes títulos, como Guru, Mahatma, Swami e Sanyasi, indicando a perfección no coñecemento, virtude e poder. O que eles e os seus alumnos fixeron ata agora non demostra que soubesen moito máis alá das letras dos seus libros.

Calquera que sexa a darshana, unha das seis escolas de filosofía ás que pertencen estes misioneiros, ensinan o que é tan alleo a Occidente pensar que non pasen o significado para a xente occidental. Os discípulos occidentais reciben só algunhas nocións xerais e imprecisas sobre purusha ou atma como alma ou o propio, tattwas, saktis, chakras, siddhis, mantrams, purusha, prakriti, Carme, e ioga. Estas nocións están en tal formas como para non estar dispoñible para o ben. Os misioneiros traballar entusiasmo entre os seus seguidores e despois dun tempo imparten ensinanzas prácticas. Estes refírense á práctica do ioga ou ao uso de medios físicos para adquirir poderes psíquicos, iluminación "espiritual", unión con Brahman e liberación dos lazos de importancia. As prácticas físicas dependen de estar sentado en posturas durante pranayama, o control do respiración. As marabillas do respiración, Svara e a adquisición de poderes psíquicos son as principais atraccións destes profesores. Non obstante, a importancia do respiración merece unha consideración en relación co en forma de alento eo facedor, para facilitar unha apreciación das doutrinas orientais respecto diso.