A

WORD

Outubro 1913

MOMENTOS CON AMIGOS

Cal é a xustificación da doutrina da expiación e como pode reconciliarse coa lei do karma?

Se a expiación se toma literalmente e as causas que fixeron necesaria a expiación deben considerarse literalmente, non hai explicación racional da doutrina; ningunha explicación pode ser racional. A doutrina non é racional. Poucas cousas da historia son tan repelentes na fealdade, tan bárbaros no trato, tan indignantes na razón e no ideal da xustiza, como a doutrina da expiación. A doutrina é:

O único e único Deus, inexistente ao longo de todos os tempos, creou o ceo e a terra e todas as cousas. Deus creou ao home na inocencia e na ignorancia e meteuno nun xardín de pracer para ser tentado; e Deus creou a súa tentadora; e Deus díxolle ao home que se cedese á tentación morrería seguramente; e Deus fixo unha muller para Adán e comeron a froita que Deus lles prohibiu comer, porque cren que era bo alimento e os faría sabios. Entón Deus maldicía a terra, maldicía a Adán e Eva e expulsounos do xardín e maldicía aos nenos que deberían dar a luz. E unha maldición de tristeza, sufrimento e morte foi sobre toda a humanidade futura por mor da comida de Adán e Eva da froita que Deus lles prohibiu comer. Deus non podería ou non revogaría a súa maldición ata que, como dixo, "deu ao seu único fillo nacido", Xesús, como sacrificio de sangue para eliminar a maldición. Deus aceptou a Xesús como expiación polo mal facer do home coa condición de que "calquera que cree nel non debe perecer" e coa promesa de que con tal crenza "terían vida eterna". Por mor da maldición de Deus, cada alma que fixo por cada corpo que naceu no mundo estaba condenada, e cada alma que fai está condenada a sufrir no mundo; e, despois da morte do corpo, a alma está condenada ao inferno, onde non pode morrer, pero debe sufrir tormentos sen fin, a menos que esa alma antes da morte se crexa como un pecador e cre que Xesús veu salvalo dos seus pecados. ; que o sangue que Xesús verteu na cruz é o prezo que Deus acepta do seu único fillo, como expiación por pecado e rescate da alma, e a alma será admitida despois da morte ao ceo.

Para as persoas criadas baixo as boas influencias de antigüidade da súa igrexa, e especialmente se non están familiarizadas coas leis naturais da ciencia, a súa familiaridade con estas afirmacións salvará a antinaturalidade das mesmas e evitará que parezan estrañas. Cando se examinan á luz da razón, son vistos na súa espeluznidade espida e non todos os lumes ameazados do inferno poden evitar que o que vexa denunciase tal doutrina. Pero o que denuncia a doutrina non debe denunciar a Deus. Deus non é responsable da doutrina.

A doutrina literal da expiación non se pode en ningún sentido compatibilizar coa lei do karma, porque entón a expiación sería un dos acontecementos máis inxustos e pouco razoables xamais rexistrados, mentres que, o karma é a lei operativa da xustiza. Se a expiación fose un acto de xustiza divina, entón a xustiza divina sería un malentendido e máis inxusto que calquera dos actos sen lei dun mortal. Onde está un pai que daría ao seu único fillo para ser perseguido e crucificado, asasinado, por unha morea de maniquíes feitos por el mesmo e que, por non saber facelos actuar de acordo co seu pracer, pronunciara unha maldición da destrución sobre eles; entón se arrepentiu da súa maldición e acordou perdoalos se crerían que os perdoara e que a morte e o derramamento de sangue do seu fillo os escusara dos seus actos.

É imposible pensar nun curso de acción tan divino. Ninguén podía crer que fose humano. Todos os amantes do xogo xusto e da xustiza terían mágoa dos maniqueiros, sentirían simpatía e amizade polo fillo e esixirían castigo ao pai. Un amante da xustiza desprezaría a idea de que os maniquíes deberían buscar o perdón do seu creador. El pediría que o fabricante pedise perdón por facelos maniquíes e insistiría en que o fabricante debe parar e corrixir as súas moitas erros e cometer todos os erros que cometeu; que debe eliminar todo o pesar e o sufrimento que provocou para ser levado ao mundo e do que afirmou ter un coñecemento previo, ou ben, que debe fornecer aos seus maniqueis, non só razoando o poder suficiente para cuestionar a xustiza dos seus edictos, pero coa intelixencia suficiente para que poidan ver algo de xustiza no que fixera, para que poidan ocupar os seus lugares no mundo e continuar de boa gana co traballo que lles foi asignado, en vez de ser escravos, algúns parecen gozar de luxos non experimentados e dos praceres, posicións e vantaxes que a riqueza e a cría poden dar, mentres que outros son atraídos pola vida pola fame, o pesar, o sufrimento e as enfermidades.

Por outra banda, ningún egotismo ou cultura é unha garantía suficiente para que un home diga: o home é a produción da evolución; a evolución é a acción ou o resultado da acción da forza cega e da materia cega; a morte remata todo; non hai inferno; non hai salvador; non hai Deus; no universo non hai xustiza.

É máis razoable dicir: hai xustiza no universo; porque a xustiza é a acción correcta da lei e o universo debe ser dirixido pola lei. Se se esixe unha lei para o funcionamento dunha tenda de máquinas para evitar que rompa, a lei non é menos necesaria para o funcionamento da maquinaria do universo. Non se pode dirixir ningunha institución sen un guía nin unha intelixencia acumulativa. Debe haber intelixencia no universo o suficientemente grande como para orientar as súas operacións.

Debe haber certa verdade nunha crenza na expiación, que viviu e se atopou acollida no corazón da xente durante case dous mil anos, e que hoxe en día conta con millóns de seguidores. A doutrina da expiación está baseada nunha das grandes verdades fundamentais da evolución do home. Esta verdade foi distorsionada por mentes non adestradas e non desenvolvidas, mentes non suficientemente maduras para concibila. Foi criada polo egoísmo, baixo influencias de crueldade e sacrificio, e creceu na súa forma actual a través das escuras épocas do descoñecemento. Hai menos de cincuenta anos desde que a xente comezou a cuestionar a doutrina da expiación. A doutrina viviu e vivirá porque hai certa verdade na idea da relación persoal do home co seu Deus e pola idea do sacrificio propio para o ben dos demais. A xente está empezando a pensar nestas dúas ideas. A relación persoal do home co seu Deus, e o sacrificio de si mesmo para os demais, son as dúas verdades na doutrina da expiación.

O home é o termo xeral usado para designar a organización humana cos seus principios e naturezas múltiples. Segundo a opinión cristiá, o home é un ser triplo, de espírito, alma e corpo.

O corpo foi feito a partir dos elementos da terra, e é físico. A alma é a forma en que está moldeada a materia física e na que están os sentidos. É psíquico. O espírito é a vida universal que entra en vida e alma e corpo. Chámase espiritual. O espírito, a alma eo corpo forman o home natural, o home que morre. Á morte, o espírito ou a vida do home volve á vida universal; o corpo físico, sempre suxeito a morte e disolución, volve por desintegración aos elementos físicos dos que foi composto; e, a alma, ou forma do físico, semellante á sombra, desaparece coa disolución do corpo e é absorbida polos elementos astrais e o mundo psíquico do que veu.

Segundo a doutrina cristiá, Deus é unha trindade na Unidade; tres persoas ou esencias nunha soa unidade de substancia. Deus Pai, Deus Fillo e Deus Espírito Santo. Deus Pai é o creador; Deus o Fillo é o Salvador; Deus o Espírito Santo é o consolador; estes tres subsisten nun ser divino.

Deus é a mente, inexistente antes do mundo e dos seus comezos. Deus, a mente, maniféstase como natureza e como divindade. A mente que actúa a través da natureza crea o corpo, a forma e a vida do home. Este é o home natural suxeito á morte e que debe morrer, a non ser que sexa elevado por riba da morte por intervención divina no estado de inmortalidade.

A mente ("Deus pai", "o pai no ceo") é a mente superior; que envía unha parte de si mesmo, un raio ("o Salvador", ou "Deus fillo"), a mente inferior, para entrar e vivir no home mortal humano durante un período de tempo; tras ese período, a mente inferior, ou raio do máis alto, deixa ao mortal para volver ao seu pai, pero envía no seu lugar outra mente ("o Espírito Santo", ou "o Consolador" ou "Advocado"), un axudante ou profesor, para axudar a quen recibira ou aceptou a mente encarnada como o seu salvador, para realizar a súa misión, o traballo para o que se encarnara. A encarnación dunha parte da mente divina, chamada verdadeiramente fillo de deus, foi e é ou pode ser o redentor do home mortal do pecado e o seu salvador da morte. O home mortal, o home da carne, ao que chegou ou pode chegar, pode, pola presenza da divindade dentro del, aprender a cambiar e pode cambiar da súa condición natural e mortal ao estado divino e inmortal. Non obstante, se o home non quere continuar a evolución desde o mortal ao inmortal, deberá permanecer suxeito ás leis da mortalidade e debe morrer.

A xente da terra non xurdiu dun home mortal e dunha muller mortal. Moitos deuses son chamados a todos os seres mortais do mundo que son humanos. Para cada ser humano hai un deus, unha mente. Cada corpo humano no mundo está por primeira vez no mundo, pero as mentes que actúan mediante, ou con el, os seres humanos do mundo non actúan así por primeira vez. As mentes actuaron de xeito similar con outros corpos humanos de seu nos tempos pasados. Se non ten éxito en resolver e perfeccionar o misterio da encarnación e expiación mentres actuamos con ou no corpo humano actual, ese corpo e esa forma (alma, psique) morrerán e esa mente conectada con ela terá que encarnarse unha e outra vez ata que hai iluminación suficiente, ata que se cumpra a expiación ou o acto.

A mente encarnada en calquera ser humano é o fillo de Deus, ven para salvar a ese home da morte, se o home persoal terá fe na eficacia do seu salvador para superar a morte seguindo a Palabra, que o salvador, a mente encarnada, fai coñecer. ; e o ensino comunícase en grao segundo a fe do home persoal nel. Se o home acepta a mente encarnada como o seu salvador e segue as instrucións que despois recibe, limpará o seu corpo de impurezas, deterá a acción equivocada (pecando) por acción correcta (xustiza) e manterá o seu corpo mortal ata que o rescatou. a súa alma, a psique, a forma do seu corpo físico, desde a morte, e fíxoo inmortal. Este curso de acción do adestramento do mortal humano e transformalo en inmortal é a crucifixión. A mente é crucificada na súa cruz de carne; pero por esa crucifixión o mortal, suxeito á morte, vence á morte e gaña vida inmortal. Entón, o mortal puxo a inmortalidade e subiuse ao mundo dos inmortais. Fillo de Deus, a mente encarnada, cumpriu entón a súa misión; El fixo o traballo que é o seu deber facer, para que poida volver ao seu pai no ceo, a mente superior, con quen se converte nun. Non obstante, se o home que aceptou a mente encarnada como o seu salvador, pero cuxa fe ou coñecemento non é o suficientemente grande como para seguir o ensino que recibiu, a mente encarnada aínda é crucificada, pero é unha crucifixión pola incredulidade e a dúbida. do mortal. É unha crucifixión diaria que a mente soporta dentro ou na súa cruz de carne. Para o ser humano, o curso é: O corpo morre. A baixada da mente ao inferno é a separación desa mente dos seus desexos carnales e carnosos durante un estado posterior á morte. O nacemento dos mortos, é a separación dos desexos. O ascenso ao ceo onde "xulga os rápidos e os mortos", segue a determinar cales serán as condicións do corpo e psique mortais, que serán creadas para a súa próxima descendencia ao mundo, co obxectivo de facer efectiva a iluminación e expiación.

Para o home que se salva, cuxa mente encarnada fai que sexa inmortal, debe pasar toda a vida de Xesús mentres aínda vive no corpo físico. A morte debe ser superada antes de que o corpo morra; a baixada ao inferno debe ser antes da morte do corpo, e non despois; a ascensión ao ceo debe conseguirse mentres o corpo físico estea vivo. Todo isto debe facerse de forma consciente, voluntaria e con coñecemento. Se non o é, e o home ten só unha crenza na súa mente encarnada como o salvador, e se, aínda entendendo como pero sen alcanzar a vida inmortal antes da morte, morre, a próxima vez para o descenso á atmosfera do mundo e na do home mortal, a mente non entrará na forma humana á que el chamou, pero a mente actúa como o consolador (o Espírito Santo), que serve á alma humana e é un substituto para o fillo de deus. , ou mente, que se encarnou na vida ou vidas precedentes. Actúa así debido á aceptación previa da mente polo home como fillo de Deus. É o confortante que o rodea o que inspira, asesora, dá instrucións, de xeito que, se o home o quere, pode continuar o traballo pola inmortalidade da vida anterior, cortada pola morte.

Os seres humanos que non se volverán á mente para a luz, deben permanecer na escuridade e cumprir as leis da mortalidade. Sofren a morte, e a mente relacionada con eles debe pasar polo inferno durante a vida e durante a súa separación da súa conexión terrestre despois da morte, e isto debe continuar ao longo dos tempos, ata que estea disposto e capaz de ver a luz, para erguer a mortal para a inmortalidade e para converterse ao mesmo tempo coa súa fonte nai, o seu pai no ceo, que non pode estar satisfeito ata que a ignorancia deixe lugar ao coñecemento e a escuridade transfórmase en luz. Este proceso foi explicado en as editoriais Living Forever, vol. 16, nº 1-2, e en Momentos con amigos en A palabra, Vol. 4, páxina 189, Vol. 8, páxina 190.

Con esta comprensión da doutrina da expiación, pódese ver o que se entende por "e Deus amou tanto o mundo que deu ao seu fillo único, que todo o que cre nel non debe perecer, senón ter vida eterna". Con este entendemento, a doutrina da expiación conciliase coa lei de xustificación constante e eterna inexorable e eterna, a lei do karma. Isto explicará a relación persoal do home co seu deus.

A outra verdade, a idea do sacrificio de si mesmo para o ben dos demais, significa que despois de que o home atopase e siga a súa mente, a súa luz, o seu salvador, e superou a morte e gañou vida inmortal e coñece a si mesmo sen morte. non acepta as alegrías do ceo que gañou, só por si só, pero, en vez de estar satisfeito coa súa vitoria sobre a morte e gozar só dos froitos do seu traballo, determina dar os seus servizos á humanidade para aliviar as súas penas e sufrimentos, axudalos ata o punto de atopar a divinidade dentro e de lograr a apoteose á que alcanzou. Este é o sacrificio do eu individual ao Ser universal, da mente individual á Mente universal. É o deus individual que se converte ao mesmo tempo co Deus universal. El ve e sente e coñécese a si mesmo en cada alma humana viva, e en cada alma como nel. É o principio I-am-Thou e Thou-art-I. Neste estado realízase a paternidade de Deus, a irmandade do home, o misterio da encarnación, a unidade e a unidade de todas as cousas e a totalidade do Un.

Un amigo [HW Percival]