The Word Foundation

A

WORD

AGOSTO, 1910.


Copyright, 1910, por HW PERCIVAL.

MOMENTOS CON AMIGOS.

 

A pertenza ás sociedades secretas ten o efecto de retardar ou avanzar na mente na súa evolución?

A adhesión a unha sociedade secreta impedirá que a mente o axude no seu desenvolvemento segundo a natureza e o desenvolvemento desa mente e o tipo de Sociedade Secreta da que é membro. Todas as sociedades secretas poden clasificarse baixo dúas cabezas: aquelas cuxo obxecto é adestrar a mente e o corpo para propósitos psíquicos e espirituais e aquelas cuxo obxecto sexa un beneficio físico e material. Ás veces as persoas fórmanse no que se pode dicir que é unha terceira clase, que está formada por sociedades que ensinan o desenvolvemento psíquico e reclaman comunicación cos seres espirituais. Dise que se producen fenómenos estraños nos seus círculos e sesións. Eles tamén afirman ter e ser capaz de conferirlle a quen se ven aptos, vantaxes físicas sobre os demais. Todos estes deberían entrar na segunda clase, porque o seu obxecto será sensual e físico.

As sociedades secretas de primeira clase son poucas en comparación coa segunda clase; Destes poucos só unha pequena porcentaxe axuda realmente á mente no seu desenvolvemento espiritual. Baixo esta primeira clase inclúense sociedades de corpos relixiosos que tratan de axudar aos seus membros no despertar e despregamento espiritual, que non teñen obxectos como a formación política ou a instrución militar ou a instrución en métodos empresariais, e tamén organizacións de base filosófica e relixiosa. Aqueles que son de fe relixiosa particular poden beneficiarse por pertencer a unha sociedade secreta dentro desa fe se os obxectos da sociedade non permiten que a mente se manteña na escuridade e non impida que adquira coñecemento. Antes de que ningunha fe se une a unha sociedade secreta da súa fe, debería indagar sobre os seus obxectos e métodos. Hai moitas sociedades secretas dentro de cada unha das grandes relixións. Algunhas destas sociedades secretas gardan aos seus membros descoñecidos sobre o coñecemento da vida e prexudican aos seus membros fronte a outras fe. Estas sociedades secretas poden prexudicar ás mentes dos seus membros. Un adestramento prexudicial e un descoñecemento forzado poden provocar, estultificar e enturbiar a mente que requirirá moitas vidas de dor e tristeza para corrixir os erros que se puideron cometer. Aqueles que teñan conviccións relixiosas sobre unha relixión poden beneficiarse por pertenza a unha sociedade secreta desa relixión se os obxectos e métodos desa sociedade reúnense coa aprobación desa mente e sempre que esa mente particular pertenza ou está sendo educado nesa relixión particular. As relixións do mundo representan as distintas escolas nas que algunhas mentes están capacitadas ou educadas para o desenvolvemento espiritual. Cando se sente que unha relixión satisfaga os anhelos espirituais da súa mente, pertence á clase de vida espiritual que representa a relixión. Cando unha relixión xa non fornece o que normalmente se denomina alimento espiritual da mente ou cando un comeza a cuestionar "as verdades" da súa relixión, é un sinal de que xa non pertence a ela ou que está separado dela. . Se se dubida, se está insatisfeito e denuncia as ensinanzas da súa relixión sen ter outras razóns que o descontento mudo e ignorante, este é un sinal de que a súa mente está pechada á luz e ao crecemento espirituais e que está caendo por baixo da súa clase en vida espiritual. Por outra banda, se a mente sente que a súa relixión particular ou a relixión na que naceu é estreita e agarimada e se non satisfaga nin responde as preguntas da vida que a súa mente anexa coñecer, este é un sinal de que a súa A mente desenvólvese e crece fóra da clase que está representada por esa relixión en particular e demostra que a súa mente esixe algo que proporcione alimentos mentais ou espirituais que precisa para un crecemento continuo.

As sociedades secretas da segunda clase están formadas por aquelas organizacións cuxos obxectos son o logro de vantaxes políticas, sociais, financeiras e mercenarias. Baixo esta clase entran as sociedades fraternas e benévolas, as organizadas en segredo para derrocar a un goberno ou as que se agrupan con fins de chantaxe, asasinato ou indulxencias sensuais e viciosas. Pódese dicir facilmente se algún destes axudará ou non ao desenvolvemento da súa mente se sabe os seus obxectivos e obxectivos.

A idea do segredo é coñecer ou ter algo que outros non teñen, ou compartir o coñecemento con poucos. O desexo deste coñecemento é forte e atrae á mente non desenvolvida, xuvenil e crecente. Isto móstrase co desexo do que as persoas teñen que pertencer a algo que é exclusivo e difícil de entrar e que excitará a admiración ou a envexa ou asombro dos que non pertencen. Mesmo aos nenos quere ter segredos. Unha moza levará unha cinta no pelo ou na cintura para demostrar que ten un segredo. É obxecto de envexa e admiración de todas as outras nenas ata que se coñeza o segredo, entón a cinta e o segredo perden o seu valor. A continuación, outra pequena con outra cinta e un novo segredo é o centro de atracción. Exceptuando as sociedades políticas, financeiras e viciosas ou criminais, a maioría dos segredos das sociedades secretas do mundo, teñen tan pouca valía ou teñen tanta importancia como os segredos da pequena. Non obstante, aqueles que pertenzan a eles queden dotados de "xogo", que é tan beneficioso para eles como o segredo da moza para ela. A medida que a mente madura xa non quere segredo; descobre que os que desexan o segredo son inmaturos ou que os seus pensamentos e actos buscan escuridade para evitar a luz. A mente madura quere difundir coñecemento transmitido, aínda que sabe que o coñecemento non se pode dar a todos. A medida que a raza avanza no coñecemento, a demanda de sociedades secretas para o desenvolvemento da mente debería diminuír. As sociedades secretas non son necesarias para o avance das mentes máis alá da idade da nena escolar. Dende os lados empresarial e social e literario, a vida ordinaria ten todos os segredos necesarios para que a mente resolva e pola que a mente se avanza nas súas etapas xuvenís. Ningunha sociedade secreta pode avanzar na mente máis aló do seu desenvolvemento natural nin permitila ver a través dos segredos da natureza e resolver os problemas da vida. Algunhas organizacións secretas do mundo poden beneficiar a mente se a mente non parará na superficie, senón que penetrará no significado real das súas ensinanzas. Tal organización é a Orde Masonic. Comparativamente poucas mentes desta organización derivan doutro beneficio empresarial ou social. A verdadeira valía do simbolismo e do ensino moral e espiritual é case completamente perdido para eles.

Non se coñece como unha sociedade secreta nin unha organización secreta que beneficie á mente no seu desenvolvemento nin é coñecida polo mundo. Debe ser tan sinxela e sinxela como a vida natural. A entrada nunha sociedade tan secreta non é por ritual. É por crecemento, a través do esforzo propio da mente. Debe crecer, non ingresarse. Ningunha persoa pode manter a mente fóra de tal organización se por esforzo propio esa mente segue a crecer. Cando unha mente crece no coñecemento da vida, esa mente trata de disipar a ignorancia eliminando as nubes, descubrindo segredos e arroxando luz a todos os problemas da vida e axudando a outras mentes no seu desenvolvemento natural e desenvolvemento. Pertencer a unha sociedade secreta non axudará á mente quen queira crecer na súa propia.

 

 

É posible conseguir algo por nada? Por que a xente intenta conseguir algo por nada? Como é que as persoas que parecen conseguir algo por nada teñen que pagar polo que conseguen?

Todo o mundo considera inherentemente que ninguén pode conseguir algo por nada e que a proposición está mal e o intento indigno; aínda, cando pensa nisto en relación con algún obxecto súa o desexo, o bo xuízo é ignorado e el con oídos dispostos escoita a suxestión e se delude a crer que é posible e que he quizais chegue algo de nada. A vida esixe que se devolva ou conta para todo o recibido. Este requisito baséase na lei da necesidade, que prevé a circulación da vida, o mantemento das formas e a transformación dos corpos. O que tenta conseguir para nada algo que doutro xeito non lle viría, interfire coa circulación da vida e a distribución das formas segundo o dereito natural, e fai, por el mesmo, unha obstrución no corpo da natureza. El paga a pena, que a natureza, así como todos os órganos gobernados pola lei, fai que lle devolva o que tomou ou sexa suprimido ou eliminado. Se se opuxo a isto argumentando que o que obtivo era só o que lle tería chegado de todos os xeitos, o seu argumento falla porque se o que obtivo por nada, ao parecer, tería chegado a el sen o seu esforzo, entón non tería que ter feito o esforzo que fixo para conseguilo. Cando as cousas chegan a un sen esforzo aparente, como o que se chama accidente e azar ou por herdanza, veñen por causa e segundo o funcionamento natural da lei, e deste xeito é lexítimo e de acordo coa lei. Nos demais casos, como recibir beneficios físicos e sensuais ao desexalo só, ou pensalo só, ou facer demandas segundo frases coñecidas como a lei da abundancia ou a lei da opulencia, é imposible conseguir algo por nada aínda que un semella conseguir algo por nada. Unha das razóns polas que a xente intenta conseguir algo por nada, é porque aínda que consideran que isto non pode ser inherentemente certo, ven que outros obtiveron o que os demais non parecen traballar e porque outros o din. persoas que conseguen cousas simplemente desexándolles ou esixíndoas e reclamándoas ata que as teñan. Outra razón é porque a mente do propio non está suficientemente madurada e ten experiencia suficiente para saber que non pode conseguir algo de nada sen prexuízo de todos os aluciones, induccións ou pretensións que poida. Outro motivo é porque o que pensa que pode conseguir algo por nada non é realmente honesto. Na vida empresarial ordinaria os maiores bandidos son aqueles que cren que poden superar a lei e poden conseguir algo por nada, pero isto é porque pretenden que a xente sexa menos intelixente que as propias necesidades. Así que proporcionan un esquema rápido-rico ou algún outro esquema e inducen a outros como deshonestos pero con menos experiencia que eles mesmos para entrar nel. A maioría dos que están incluídos no esquema móstranos a miúdo o programador como vai obter o mellor doutras persoas e iso explica como tamén poden facerse ricos rápido. Se estes fosen honestos, non serían incluídos no esquema pero, apelando á avaricia e cobiza dos seus dúos e a través dos seus propios métodos deshonestos, o guionista consegue o que proporcionan as súas vítimas.

As persoas que obteñen algo teñen que pagar polo que conseguen. Se as persoas parecen saír do aire e caer nas voltas como resultado dunha chamada á lei da abundancia ou ao almacén universal ou á lei da opulencia, ou non, son como a curta. avistados sen medios que realicen exitosas compras a crédito, sen pensar no momento da liquidación. Como aqueles sen recursos que compran con crédito, estes temperamentos sanguentos adoitan obter o que realmente non precisan; coma estes compradores pensados, os demandantes da “lei da abundancia” soñan e apetece que farán moito co que conseguen, pero atópanse preto da bancarrota cando chegue o momento da liquidación. Pode que non se recoñeza unha débeda, pero a lei precisa o seu pago con todo. Un que pide saúde física e riqueza física alegando e esixindo a estas da "lei da abundancia", ou "do absoluto" ou de calquera outra cousa, e que obteña algo do que esixe, no canto de levalo lexitimamente no reino. onde pertence, deberá devolver o que obtivo máis os intereses demandados polo uso.

Pódese corrixir trastornos nerviosos e restaurar o corpo á saúde mediante unha actitude mental; pero comprobarase que os trastornos nerviosos son provocados na maioría dos casos e seguidos por unha mente preocupada. Cando a mente a toma a actitude correcta, o problema nervioso corríxese e o corpo retoma as súas funcións naturais. Trátase dunha cura lexítima, ou máis ben dunha eliminación dunha causa de enfermidade, porque a cura realízase tratando o problema na súa orixe. Pero non todas as enfermidades e a mala saúde débense a unha mente preocupada. A enfermidade e as enfermidades normalmente son provocadas pola comida de alimentos inadecuados e a satisfacción de apetitos mórbidos e desexos ilícitos. As condicións físicas e as posesións ofrécense vendo que son necesarias para o traballo e, a continuación, traballando para elas segundo os medios físicos lexítimos recoñecidos.

É posible facer que as enfermidades provocadas por unha alimentación inadecuada desaparezan e é posible obter cartos e outras vantaxes físicas alegando e esixindo a calquera frase que a mente teña gusto de inventar ou adoptar. Isto é posible porque a mente ten poder para actuar sobre outras mentes e fai que trae as condicións que desexa e porque a mente ten poder e pode ser capaz de actuar sobre o estado da materia do seu propio plano, e esta cuestión en a quenda pode actuar ou provocar as condicións esixidas pola mente; é posible porque a mente pode exercer o seu poder sobre o corpo e facer que unha enfermidade física desapareza durante un tempo. Pero en todos os casos en que a mente vai contra a lei natural para producir resultados físicos, a lei esixe un reaxuste e a reacción adoita ser máis grave que o problema orixinal. Entón, cando se reclama saúde e cando non se proporcionan os requisitos físicos para a saúde física, a mente pode obrigar á desaparición dun crecemento insalubre, como un tumor. Pero para tal cura aparente a natureza esíxelle un pago por intentar evitar a exactitude dela. leis. Ao forzar a dispersión do tumor, a cuestión do tumor pode ser como cando as persoas lexítimas son obrigadas a deixar os seus embruxos por reformadores difíciles e parvos - levadas a buscar residencia noutra parte da comunidade, onde fará máis dano e será. máis difícil de localizar e tratar. Cando se dispersa por compulsión mental, o tumor pode desaparecer dunha parte do corpo como tumor e reaparecer noutra parte do corpo como dor dolorosa ou cancro.

Cando un insiste e se dispón de posesións físicas esixíndolles o "absoluto" ou o "almacén do absoluto", gozará delas durante un tempo como un xogador goce das súas malas ganancias. Pero a lei esixe que non só restaure o que non obtivo con honestidade, senón que pague polo uso que tiña. Este pago pídese cando o demandante traballou para un obxecto desexado e que se perde cando está ao seu alcance; ou o pago pode realizarse despois de que gañou determinadas posesións e perdélas dalgunha forma imprevista; ou pode que os tomeran del cando se sinte máis seguro deles. A natureza require o pago na moeda ou o equivalente á débeda contraída.

Cando unha mente intenta converterse en servidora do corpo por medios ilexítimos e prostitue os seus poderes desde o seu propio plano ao físico, as leis do mundo mental esixen que esa mente sexa privada de poder. Así, a mente perde o poder e unha ou moitas das súas facultades están escurecidas. O pago esixido pola lei faise cando a mente sufriu a privación de poder, o sufrimento e o problema que provocou aos demais en obter os obxectos dos seus desexos e cando loitou pola escuridade mental na que se atopa. esforzos para corrixir os seus erros e restaurarse como mente ao seu propio plano de acción. A maioría das persoas que parecen obter algo por nada non teñen que esperar a que outra vida se vexa obrigada a pagar. O pago normalmente pídese e é preciso na súa vida actual. Isto comprobarase se se analizará a historia de persoas que intentaron conseguir algo para nada e que parecen ter éxito. Son delincuentes mentais que se autoincarceran nos cárceres do seu propio edificio.

HW Percival