A

WORD

AGÚN 1910

MOMENTOS CON AMIGOS

A pertenza a sociedades secretas ten o efecto de retardar ou facer avanzar a mente na súa evolución?

A pertenza a unha sociedade secreta impedirá á mente ou axudaralle no seu desenvolvemento segundo a natureza e o desenvolvemento desa mente en particular e o tipo de sociedade secreta da que este é membro. Todas as sociedades secretas pódense clasificar en dúas categorías: aquelas cuxo obxecto é adestrar a mente e o corpo para fins psíquicos e espirituais, e aquelas cuxo obxecto é o beneficio físico e material. As persoas ás veces se forman no que se pode dicir que é unha terceira clase, que está formada polas sociedades que ensinan o desenvolvemento psíquico e reclaman comunicación con seres espirituais. Dise que se producen fenómenos estraños nos seus círculos e sesións. Tamén afirman ter e poder conferir a quen lles pareza conveniente, vantaxes físicas sobre os demais. Todos estes deberían estar baixo a segunda clase, porque o seu obxecto descubrirase que é sensual e físico.

As sociedades secretas de primeira clase son poucas en comparación coa segunda clase; Destes poucos só unha pequena porcentaxe axuda realmente á mente no seu desenvolvemento espiritual. Baixo esta primeira clase inclúense sociedades de corpos relixiosos que tratan de axudar aos seus membros no despertar e despregamento espiritual, que non teñen obxectos como a formación política ou a instrución militar ou a instrución en métodos empresariais, e tamén organizacións de base filosófica e relixiosa. Aqueles que son de fe relixiosa particular poden beneficiarse por pertencer a unha sociedade secreta dentro desa fe se os obxectos da sociedade non permiten que a mente se manteña na escuridade e non impida que adquira coñecemento. Antes de que ningunha fe se une a unha sociedade secreta da súa fe, debería indagar sobre os seus obxectos e métodos. Hai moitas sociedades secretas dentro de cada unha das grandes relixións. Algunhas destas sociedades secretas gardan aos seus membros descoñecidos sobre o coñecemento da vida e prexudican aos seus membros fronte a outras fe. Estas sociedades secretas poden prexudicar ás mentes dos seus membros. Un adestramento prexudicial e un descoñecemento forzado poden provocar, estultificar e enturbiar a mente que requirirá moitas vidas de dor e tristeza para corrixir os erros que se puideron cometer. Aqueles que teñan conviccións relixiosas sobre unha relixión poden beneficiarse por pertenza a unha sociedade secreta desa relixión se os obxectos e métodos desa sociedade reúnense coa aprobación desa mente e sempre que esa mente particular pertenza ou está sendo educado nesa relixión particular. As relixións do mundo representan as distintas escolas nas que algunhas mentes están capacitadas ou educadas para o desenvolvemento espiritual. Cando se sente que unha relixión satisfaga os anhelos espirituais da súa mente, pertence á clase de vida espiritual que representa a relixión. Cando unha relixión xa non fornece o que normalmente se denomina alimento espiritual da mente ou cando un comeza a cuestionar "as verdades" da súa relixión, é un sinal de que xa non pertence a ela ou que está separado dela. . Se se dubida, se está insatisfeito e denuncia as ensinanzas da súa relixión sen ter outras razóns que o descontento mudo e ignorante, este é un sinal de que a súa mente está pechada á luz e ao crecemento espirituais e que está caendo por baixo da súa clase en vida espiritual. Por outra banda, se a mente sente que a súa relixión particular ou a relixión na que naceu é estreita e agarimada e se non satisfaga nin responde as preguntas da vida que a súa mente anexa coñecer, este é un sinal de que a súa A mente desenvólvese e crece fóra da clase que está representada por esa relixión en particular e demostra que a súa mente esixe algo que proporcione alimentos mentais ou espirituais que precisa para un crecemento continuo.

As sociedades secretas da segunda clase están formadas por aquelas organizacións cuxos obxectos son o logro de vantaxes políticas, sociais, financeiras e mercenarias. Baixo esta clase entran as sociedades fraternas e benévolas, as organizadas en segredo para derrocar a un goberno ou as que se agrupan con fins de chantaxe, asasinato ou indulxencias sensuais e viciosas. Pódese dicir facilmente se algún destes axudará ou non ao desenvolvemento da súa mente se sabe os seus obxectivos e obxectivos.

A idea do segredo é saber ou ter algo que outros non teñen, ou compartir coñecemento con uns poucos. O desexo deste coñecemento é forte e é atractivo para os subdesenvolvidos, os mozos e a mente en crecemento. Así o demostra o desexo que ten a xente de pertencer a algo exclusivo e difícil de entrar e que excitará a admiración ou a envexa ou o temor dos que non pertencen. Mesmo aos nenos gústalles ter segredos. Unha nena levará unha cinta no cabelo ou na cintura para demostrar que ten un segredo. Ela é obxecto de envexa e admiración de todas as demais nenas ata que se coñece o segredo, entón a cinta e o segredo perden o seu valor. Entón outra nena con outra cinta e un novo segredo é o centro de atracción. Agás as sociedades políticas, financeiras e as viciosas ou criminais, a maioría dos segredos das sociedades secretas do mundo, teñen tan pouco valor ou teñen tan pouca importancia como os segredos da nena. Con todo, aqueles que lles pertencen poden ser provistos de "xogo", que é tan beneficioso para eles como o segredo da moza é para ela. A medida que a mente madura xa non desexa segredo; descobre que aqueles que desexan o segredo son inmaduros, ou que os seus pensamentos e feitos buscan a escuridade para evitar a luz. A mente que madura quere difundir o coñecemento, aínda que sabe que o coñecemento non se pode dar a todos por igual. A medida que a raza avanza no coñecemento, a demanda de sociedades secretas para o desenvolvemento da mente debería diminuír. As sociedades secretas non son necesarias para o avance das mentes máis aló da idade escolar. Desde o lado empresarial e social e literario, a vida común ten todos os segredos necesarios para que a mente poida resolver e polos que a mente avanzará nas súas etapas xuvenís. Ningunha sociedade secreta pode facer avanzar a mente máis aló do seu desenvolvemento natural nin permitirlle ver a través dos segredos da natureza e resolver os problemas da vida. Algunhas organizacións secretas do mundo poden beneficiar a mente se a mente non se detén na superficie, senón que penetra no verdadeiro significado das súas ensinanzas. Tal organización é a Orde Masónica. Comparativamente poucas mentes desta organización conseguen beneficios distintos dos negocios ou sociais. O verdadeiro valor do simbolismo e da ensinanza moral e espiritual está case totalmente perdido para eles.

Non se coñece como unha sociedade secreta nin unha organización secreta que beneficie á mente no seu desenvolvemento nin é coñecida polo mundo. Debe ser tan sinxela e sinxela como a vida natural. A entrada nunha sociedade tan secreta non é por ritual. É por crecemento, a través do esforzo propio da mente. Debe crecer, non ingresarse. Ningunha persoa pode manter a mente fóra de tal organización se por esforzo propio esa mente segue a crecer. Cando unha mente crece no coñecemento da vida, esa mente trata de disipar a ignorancia eliminando as nubes, descubrindo segredos e arroxando luz a todos os problemas da vida e axudando a outras mentes no seu desenvolvemento natural e desenvolvemento. Pertencer a unha sociedade secreta non axudará á mente quen queira crecer na súa propia.

É posible conseguir algo por nada? Por que a xente intenta conseguir algo por nada? Como é que as persoas que parecen conseguir algo por nada teñen que pagar polo que conseguen?

Todo o mundo considera inherentemente que ninguén pode conseguir algo por nada e que a proposición está mal e o intento indigno; aínda, cando pensa nisto en relación con algún obxecto súa o desexo, o bo xuízo é ignorado e el con oídos dispostos escoita a suxestión e se delude a crer que é posible e que he quizais chegue algo de nada. A vida esixe que se devolva ou conta para todo o recibido. Este requisito baséase na lei da necesidade, que prevé a circulación da vida, o mantemento das formas e a transformación dos corpos. O que tenta conseguir para nada algo que doutro xeito non lle viría, interfire coa circulación da vida e a distribución das formas segundo o dereito natural, e fai, por el mesmo, unha obstrución no corpo da natureza. El paga a pena, que a natureza, así como todos os órganos gobernados pola lei, fai que lle devolva o que tomou ou sexa suprimido ou eliminado. Se se opuxo a isto argumentando que o que obtivo era só o que lle tería chegado de todos os xeitos, o seu argumento falla porque se o que obtivo por nada, ao parecer, tería chegado a el sen o seu esforzo, entón non tería que ter feito o esforzo que fixo para conseguilo. Cando as cousas chegan a un sen esforzo aparente, como o que se chama accidente e azar ou por herdanza, veñen por causa e segundo o funcionamento natural da lei, e deste xeito é lexítimo e de acordo coa lei. Nos demais casos, como recibir beneficios físicos e sensuais ao desexalo só, ou pensalo só, ou facer demandas segundo frases coñecidas como a lei da abundancia ou a lei da opulencia, é imposible conseguir algo por nada aínda que un semella conseguir algo por nada. Unha das razóns polas que a xente intenta conseguir algo por nada, é porque aínda que consideran que isto non pode ser inherentemente certo, ven que outros obtiveron o que os demais non parecen traballar e porque outros o din. persoas que conseguen cousas simplemente desexándolles ou esixíndoas e reclamándoas ata que as teñan. Outra razón é porque a mente do propio non está suficientemente madurada e ten experiencia suficiente para saber que non pode conseguir algo de nada sen prexuízo de todos os aluciones, induccións ou pretensións que poida. Outro motivo é porque o que pensa que pode conseguir algo por nada non é realmente honesto. Na vida empresarial ordinaria os maiores bandidos son aqueles que cren que poden superar a lei e poden conseguir algo por nada, pero isto é porque pretenden que a xente sexa menos intelixente que as propias necesidades. Así que proporcionan un esquema rápido-rico ou algún outro esquema e inducen a outros como deshonestos pero con menos experiencia que eles mesmos para entrar nel. A maioría dos que están incluídos no esquema móstranos a miúdo o programador como vai obter o mellor doutras persoas e iso explica como tamén poden facerse ricos rápido. Se estes fosen honestos, non serían incluídos no esquema pero, apelando á avaricia e cobiza dos seus dúos e a través dos seus propios métodos deshonestos, o guionista consegue o que proporcionan as súas vítimas.

As persoas que obteñen algo teñen que pagar polo que conseguen. Se as persoas parecen saír do aire e caer nas voltas como resultado dunha chamada á lei da abundancia ou ao almacén universal ou á lei da opulencia, ou non, son como a curta. avistados sen medios que realicen exitosas compras a crédito, sen pensar no momento da liquidación. Como aqueles sen recursos que compran con crédito, estes temperamentos sanguentos adoitan obter o que realmente non precisan; coma estes compradores pensados, os demandantes da “lei da abundancia” soñan e apetece que farán moito co que conseguen, pero atópanse preto da bancarrota cando chegue o momento da liquidación. Pode que non se recoñeza unha débeda, pero a lei precisa o seu pago con todo. Un que pide saúde física e riqueza física alegando e esixindo a estas da "lei da abundancia", ou "do absoluto" ou de calquera outra cousa, e que obteña algo do que esixe, no canto de levalo lexitimamente no reino. onde pertence, deberá devolver o que obtivo máis os intereses demandados polo uso.

Pódese corrixir trastornos nerviosos e restaurar o corpo á saúde mediante unha actitude mental; pero comprobarase que os trastornos nerviosos son provocados na maioría dos casos e seguidos por unha mente preocupada. Cando a mente a toma a actitude correcta, o problema nervioso corríxese e o corpo retoma as súas funcións naturais. Trátase dunha cura lexítima, ou máis ben dunha eliminación dunha causa de enfermidade, porque a cura realízase tratando o problema na súa orixe. Pero non todas as enfermidades e a mala saúde débense a unha mente preocupada. A enfermidade e as enfermidades normalmente son provocadas pola comida de alimentos inadecuados e a satisfacción de apetitos mórbidos e desexos ilícitos. As condicións físicas e as posesións ofrécense vendo que son necesarias para o traballo e, a continuación, traballando para elas segundo os medios físicos lexítimos recoñecidos.

É posible que desaparezan as enfermidades provocadas por unha alimentación inadecuada, e é posible obter diñeiro e outras vantaxes físicas reclamando e esixíndoas desde calquera frase que a mente lle guste inventar ou adoptar. Isto é posible porque a mente ten poder para actuar sobre outras mentes e facer que produzan as condicións que desexa e porque a mente ten poder e pode ser capaz de actuar sobre o estado da materia do seu propio plano, e esta materia en o turno pode actuar sobre ou provocar as condicións esixidas pola mente; é posible porque a mente pode exercer o seu poder sobre o corpo e facer que unha enfermidade física desapareza durante un tempo. Pero en todos os casos nos que a mente vai en contra da lei natural para producir resultados físicos, a lei esixe un reaxuste, e a reacción adoita ser máis severa que o problema orixinal. Entón, cando se reclama a saúde e cando non se proporcionan os requisitos físicos para a saúde física, a mente pode obrigar á desaparición dun crecemento insalubre, como un tumor. Pero para tal aparente cura, o pago é esixido pola natureza por tratar de impedir o cumprimento das súas leis. Ao forzar a dispersión do tumor, a materia do tumor pode verse -como cando os sen lei se ven obrigados a abandonar as súas casas por reformadores entrometidos e insensatos- impulsados ​​a buscar residencia noutra parte da comunidade, onde fará máis dano e será máis difícil de localizar e tratar. Cando se dispersa por compulsión mental, o tumor pode desaparecer dunha parte do corpo como un tumor e reaparecer noutra parte do corpo como unha ferida repugnante ou un cancro.

Cando un insiste e se dispón de posesións físicas esixíndolles o "absoluto" ou o "almacén do absoluto", gozará delas durante un tempo como un xogador goce das súas malas ganancias. Pero a lei esixe que non só restaure o que non obtivo con honestidade, senón que pague polo uso que tiña. Este pago pídese cando o demandante traballou para un obxecto desexado e que se perde cando está ao seu alcance; ou o pago pode realizarse despois de que gañou determinadas posesións e perdélas dalgunha forma imprevista; ou pode que os tomeran del cando se sinte máis seguro deles. A natureza require o pago na moeda ou o equivalente á débeda contraída.

Cando unha mente intenta converterse en servidora do corpo por medios ilexítimos e prostitue os seus poderes desde o seu propio plano ao físico, as leis do mundo mental esixen que esa mente sexa privada de poder. Así, a mente perde o poder e unha ou moitas das súas facultades están escurecidas. O pago esixido pola lei faise cando a mente sufriu a privación de poder, o sufrimento e o problema que provocou aos demais en obter os obxectos dos seus desexos e cando loitou pola escuridade mental na que se atopa. esforzos para corrixir os seus erros e restaurarse como mente ao seu propio plano de acción. A maioría das persoas que parecen obter algo por nada non teñen que esperar a que outra vida se vexa obrigada a pagar. O pago normalmente pídese e é preciso na súa vida actual. Isto comprobarase se se analizará a historia de persoas que intentaron conseguir algo para nada e que parecen ter éxito. Son delincuentes mentais que se autoincarceran nos cárceres do seu propio edificio.

Un amigo [HW Percival]