A

WORD

DESEMBRE 1908

MOMENTOS CON AMIGOS

Por que se di ás veces que Xesús era un dos salvadores da humanidade e que os pobos da antigüidade tamén tiñan os seus salvadores, no canto de dicir que era o Salvador do mundo, como o mantén toda a cristiandade?

A declaración débese a varias causas. Algúns fan a afirmación porque o escoitaron feitos por outros; algúns, que coñecen a historia dos antigos, porque a historia dos pobos antigos rexistra o feito de que tiveron moitos salvadores. Os salvaxes de diferentes pobos difiren segundo as necesidades das persoas ás que veñen e o particular de onde se salvarán. Así, un salvador apareceu para liberar ao pobo dunha praga ou fame ou das invasións dun inimigo ou besta salvaxe. Outro salvador apareceu para liberar ás persoas ás que viña de salvaxe para ensinarlles idiomas, as artes e as ciencias necesarias para a civilización ou para iluminar a súa mente e comprensión. Calquera que teña lido algo dos sistemas relixiosos do mundo verá que os salvadores apareceron séculos ou miles de anos antes da data na que se di que nacera Xesús.

Se Xesús é o salvador do mundo por toda a cristiandade, tal declaración sería un manifesto da ignorancia e a prepotencia de toda a cristiandade, pero afortunadamente para a cristiandade non é así. Nos últimos anos, especialmente, o mundo occidental coñeceuse e está a coñecer mellor as historias e as escrituras doutros pobos e estase a amosar un sentimento máis amable e un bo compañeirismo con outras razas e as súas fe. O mundo occidental aprendeu a valorar as tendas de sabedoría contidas nos tesouros literarios dos pobos antigos. O vello espírito de poucas persoas que foi elixido por Deus ou autoelixido para salvarse das incontables cifras do pasado desapareceu e no seu lugar está chegando un recoñecemento da xustiza e dos dereitos de todos.

Podes dicirnos se hai algunha xente que celebra o nacemento dos seus salvadores en ou ao redor do vinte e cinco días de decembro (no momento en que se di que o sol entra no sinal de Capricornio?)

O día vinte de decembro foi un tempo de gran alegría en Exipto, e celebrouse un festival en honra ao aniversario de Horus. Entre os ritos e cerimonias prescritos nos libros sagrados de China, séguese de preto o festival doutras relixións antigas. Durante a última semana de decembro, na época do solsticio de inverno, as tendas e os xulgados están pechados. As solemnidades relixiosas celébranse entón e chámanse festas de Gratitude a Tie Tien. O persa Mitra foi chamado o mediador ou salvador. Celebraron o seu aniversario o vintecinco de decembro entre grandes alegrías. Recoñecíase que nese momento o sol parase e despois comeza a volver cara ao norte despois da súa longa estancia no sur, e dise que se reservaban corenta días para a acción de grazas e o sacrificio. Os romanos celebraban o vintecinco de decembro cunha gran festa na honra de Baco, xa que era nese momento cando o sol comezaba o seu regreso do solsticio de inverno. En tempos posteriores, cando moitas cerimonias persas foron introducidas en Roma, o mesmo día foi solemnizado como un festival en honra a Mitra, o espírito do sol. Os hindús teñen seis festivais sucesivos. O vintecinco de decembro a xente decora as súas casas con guirlandas e papel dourado e fai agasallos universalmente a amigos e familiares. Así se verá que nesta data os pobos da antigüidade tamén adoraban e gozaban. Que fose na época do solsticio de inverno non pode ser meros accidentes ou coincidencias. É moito máis razoable supoñer que, dentro de todas as aparentes coincidencias do pasado, hai unha verdade subxacente de profundo significado místico.

Algúns dixen que o nacemento de Cristo é un nacemento espiritual. Se é así, por que o Nadal celébrase para o corpo físico por comer e beber dun xeito material, que é o contrario das nosas concepcións da espiritualidade?

O motivo desta data remóntase aos cristiáns dos primeiros séculos. Nos seus esforzos por cadrar as súas doutrinas coas crenzas dos pagáns e dos pagáns, incorporaron as festas das mesmas ao seu propio calendario. Este respondeu a un dobre propósito: satisfacía os costumes desas persoas e levounos a supor que o tempo debería ser sagrado para a nova fe. Pero, ao adoptar as festas e festexos, perdeuse o espírito que impulsou estas e só os símbolos máis brutais preservados de entre os homes do norte, os druídas e os romanos. As orgías salvaxes foron cedidas e a licenza completa foi autorizada; a glute e a borrachera prevaleceron nese tempo. Coa xente temperá, a causa da súa alegría debeuse ao recoñecemento de que o Sol pasou o punto máis baixo do seu aparente percorrido e a partir do vinte e cinco de decembro comezou a súa viaxe, o que provocaría o regreso da primavera e salvaríalles. do frío e desolación do inverno. Case todas as nosas observacións na época do Nadal teñen a súa orixe cos antigos.

In 'Momentos con amigos', de Vol. 4, páxina 189, dise que o Nadal significa "O nacemento do sol invisible da luz, o principio de Cristo", que, segundo continúa, "debería nacer dentro do home". Se é así, segue que o nacemento físico de Xesús tamén foi o vintecinco de decembro?

Non, non segue así. De feito, está mencionado en "Momentos con Amigos" antes referidos a que Xesús non é o corpo físico. Que é un corpo distinto do físico, aínda que nace a través do e físico. O xeito deste nacemento está exposto e establécese unha distinción entre Xesús e Cristo. Xesús é un corpo que asegura a inmortalidade. De feito, a inmortalidade non o consegue ningún individuo ata que Xesús ou o corpo inmortal nacen para el. É este corpo inmortal, Xesús, ou o que sempre lle coñeceu ao nome dos antigos, o que é o salvador do home e non ata o seu nacemento salvouse da morte. A mesma lei mantén hoxe en día como facía entón. Un que morre non se tornou inmortal, senón non podería morrer. Pero aquel que se tornou inmortal non pode morrer, senón non é inmortal. Polo tanto, o home debe alcanzar a inmortalidade antes da morte, ou ben reencarnarse e continuar reencarnarse, ata que sexa salvado da morte polo seu corpo inmortal Xesús. Pero Cristo non é un corpo, como tamén é Xesús. Para nós e para nós, Cristo é un principio e non unha persoa ou corpo. Polo tanto, díxose que Cristo debe nacer dentro. Isto significa para aqueles que non son inmortais que a súa mente está iluminada pola presenza do principio de Cristo e que son capaces de comprender a verdade das cousas.

Se Xesús ou Cristo non vivían e ensinaban como se supón que o fixeron, como é que tal erro podería ter predominado durante tantos séculos e debería prevalecer hoxe?

Os erros e a ignorancia prevalecen ata que son substituídos polo coñecemento; con coñecemento, a ignorancia desaparece. Non hai espazo para os dous. A falta de coñecemento, xa sexa coñecemento material ou espiritual, debemos aceptar os feitos tal e como están. Desexar que os feitos sexan diferentes non os vai cambiar. Non hai feitos na historia sobre o nacemento de Xesús ou Cristo. Os termos de Xesús e Cristo existían séculos antes do nacemento de renome. Non temos constancia de tal ser no momento en que se di que naceu. Aquel que vivira -e que provocou un disturbio e recoñecemento como un personaxe importante- debería ser ignorado polos historiadores daquel período é absurdo. Dise que o rei de Herodes causou a morte de moitos bebés para asegurarse de que o "neno pequeno" non debería vivir. Crese que Pilato condenou a Xesús e dise que resucitou despois da súa crucifixión. Ningún destes acontecementos extraordinarios foron rexistrados por historiadores da época. O único rexistro que temos é o que figura nos evanxeos. Diante destes feitos, non podemos afirmar que o auténtico nacemento sexa auténtico. O mellor que se pode facer é darlle un lugar entre os mitos e lendas do mundo. Que sigamos no noso erro sobre o suposto nacemento e morte de Xesús non é estraño. É unha cuestión de costume e hábito connosco. A falta, se hai unha culpa, recae nos primeiros pais da igrexa que reclamaron e estableceron o dogma do nacemento e morte de Xesús.

¿Quere dicir que a historia do cristianismo non é máis que unha fábula, que a vida de Cristo é un mito e que durante case 2,000 anos o mundo está a crer nun mito?

O mundo non creu no cristianismo durante case 2,000 anos. O mundo non cre hoxe no cristianismo. Os propios cristiáns non cren o suficiente nas ensinanzas de Xesús para vivir unha centésima parte delas. Os cristiáns, así como o resto do mundo, opóñense ás ensinanzas de Xesús na súa vida e obra. Ningún único ensino de Xesús é plenamente observado polos cristiáns. En canto á diferenza entre feito e fábula, mencionamos que non hai feitos sobre o nacemento histórico e a vida de Xesús. Moitos cristiáns sosteñen a fábula e o mito como a base das relixións pagás, pero a fe cristiá é da mesma clase. De feito, a relixión cristiá ten menos bases de feito que moitas das grandes relixións do mundo. Isto non significa que o cristianismo sexa falso nin que todas as relixións sexan falsas. Hai un vello dito de que dentro de todos os mitos hai un logotipo. Un mito é unha narración que contén unha verdade profunda. Isto é certo no cristianismo. O feito de que tantos se viron beneficiados na historia temperá e nos nosos tempos pola crenza na vida e o poder salvador de Xesús debe ter algún poder secreto; aquí reside a súa forza. A aparición de calquera gran mestre ou ensinanza é segundo unha lei determinada, a lei dos ciclos ou das estacións. O tempo do reputado nacemento de Xesús era o ciclo ou a tempada para a promulgación e desenvolvemento dunha verdade recentemente revelada. Cremos que naquel tempo había entre as persoas a quen chegou á inmortalidade, o nacemento dun corpo de Xesús xa referido, que, acadado así, deu o ensino da inmortalidade a aqueles que consideraba capaces de recibir e comprender. e que alí xuntou ao seu redor varios que foron chamados seus discípulos. Que non hai historia disto débese a que non se coñecen as persoas que non tiñan coñecemento do misterio relativo á vida inmortal. Permanecendo e ensinando aos seus discípulos por un tempo, logo marchou e as súas ensinanzas foron promulgadas polos seus discípulos. O motivo da persistencia na crenza de Cristo e das súas ensinanzas é que hai dentro do home unha convicción subxacente na posibilidade da súa inmortalidade. Esta crenza latente atopa expresión nas ensinanzas que a igrexa distorsionou na súa forma actual.

Un amigo [HW Percival]