The Word Foundation

A

WORD

MARZO, 1907.


Copyright, 1907, por HW PERCIVAL.

MOMENTOS CON AMIGOS.

Un amigo dos Estados centrais preguntoulle: ¿É incorrecto usar medios mentais en vez de medios físicos para curar males físicos?

A pregunta abrangue un campo demasiado grande para responder sen nome “si” ou “non”. Hai casos nos que se xustifica o uso do poder do pensamento para superar os males físicos, nese caso diríamos que non se equivocou. Na gran maioría dos casos é decidido erróneo usar medios mentais en vez de medios físicos para curar os males físicos. Entón, como imos decidir que instancias son acertadas e que mal? Isto só se pode ver segundo o principio implicado. Se sentimos seguros do principio, os medios empregados estarán de acordo con el e polo tanto correctos. Para que a pregunta poida ser respondida dun xeito xeral e non sobre un caso concreto, que se o principio se percibe, o individuo poderá aplicala a calquera caso particular e determinar se é correcto ou incorrecto curar os males físicos por procesos mentais. Descubrimos o principio: ¿Son feitos os feitos físicos ou son delirios? Se os males físicos son feitos deben ser o resultado de causas. Se os chamados males físicos son delirios, non son en absoluto males físicos, tamén son delirios. Se o delirio é unha enfermidade mental e que o mal existe na mente e non no corpo físico, a ilusión non é un mal físico, é unha locura. Pero non podemos tratar agora coa tolemia; preocúpanos os males físicos. Se permitimos entón que os males físicos son feitos, dicimos que estes feitos son efectos. O seguinte paso é buscar as causas destes efectos. Se conseguimos localizar unha causa do enfermo físico, poderemos curar o enfermo físico eliminando a súa causa e axudando á natureza a reparar o dano. Os males físicos poden ser o resultado de causas físicas ou de causas mentais. Os males físicos causados ​​por medios físicos deben curarse por medios físicos. Os males físicos que teñen causas mentais deberían eliminar a causa mental do enfermo e entón a natureza debería restablecerse a harmonía física. Se o anterior é correcto, agora podemos dicir que calquera enfermidade física que ten unha causa física non debe ser tratada mentalmente e que calquera enfermo físico derivado dunha causa mental debería eliminar as causas e a natureza reparará o enfermo físico. A seguinte dificultade que hai que eliminar para descubrir o noso camiño é decidir que males físicos teñen causas físicas e que males físicos teñen causas mentais. Os cortes, feridas, ósos rotos, esguinces e similares, están provocados por un contacto directo coa materia física e deben recibir tratamento físico. Enfermidades como o consumo, a diabetes, a gota, a ataxia locomotora, a pneumonía, a dispepsia e a enfermidade de Brights, son causadas por un alimento inadecuado e un descoido do corpo. Estes deben curarse co coidado adecuado do corpo e subministralo con alimentos saudables, que eliminarán a causa próxima do enfermo físico e darán á natureza a posibilidade de restaurar o corpo ao seu estado saudable. Os males físicos froito de causas mentais, como o nerviosismo e as enfermidades provocadas polo uso de estupefacientes, drogas e alcol, e as enfermidades derivadas de pensamentos e actos inmorales, deben curarse eliminando a causa da enfermidade, e axudando a natureza a restaurar o equilibrio do corpo mediante alimentos sans, auga pura, aire fresco e luz solar.

 

¿É correcto intentar curar males físicos por tratamento mental?

Non! Non é correcto tratar de curar os males físicos doutro por "tratamento mental", porque un inflixirá máis dano que ben. Pero un ten dereito a intentar curar calquera problema nervioso propio e o esforzo pode atoparse con resultados beneficiosos sempre que non intente facer crer que non ten ningún mal.

 

Se é correcto curar males físicos por medios mentais, sempre que os males físicos teñan unha orixe mental, por que non é correcto que un científico mental ou cristián cura estes males por tratamento mental?

Está mal porque os científicos cristiáns e mentais non coñecen a mente nin as leis que rexen e controlan a acción da mente; porque na maioría dos casos, o científico mental, descoñecendo a causa mental do enfermo físico e negando a miúdo a existencia do enfermo, intenta realizar unha cura mandando mentalmente a mente do seu paciente ou suxerindo á mente do paciente de que é superior aos doentes ou que o doente é só un delirio; polo tanto, descoñecendo a causa nin o efecto positivo da súa mente na mente do seu paciente en relación ao enfermo, especialmente se o enfermo é ignorado ou considerado como un delirio, non está xustificado no tratamento. De novo, se o seu motivo tivese razón no intento de tratamento dun paciente e os resultados parecían ser beneficiosos, aínda non se faría mal o seu científico mental se aceptase ou precisase cartos para o tratamento.

 

Por que non é correcto que os científicos mentais reciban diñeiro para o tratamento de enfermidades físicas ou mentais mentres os médicos cobran as súas tarifas regulares?

Sería moito mellor que o Estado pagase ou mantivese aos médicos pola xente, pero na medida en que isto non é así o médico está xustificado en pedir taxas; porque, en primeiro lugar, non fai pretensión de poder oculto por procesos mentais, mentres que recoñece que os males físicos son feitos e os trata por medios físicos e, ao tratalos por medios físicos, ten dereito a unha remuneración física. Non é así no caso do científico mental ou doutro científico, porque afirma que cura mediante a mente e o diñeiro non debería preocuparse pola mente na cura da enfermidade, xa que o diñeiro utilízase e aplícase a fins físicos. . Polo tanto, se o enfermo físico se chamase ilusión, non tería dereito a levar cartos físicos para o tratamento do que non existía; pero se admitise o enfermo físico e o curase por procesos mentais aínda non tería dereito a recibir cartos porque o beneficio recibido debería ser do tipo que o beneficio dado e o beneficio da mente o único pago debería ser o satisfacción de saber que se deu ese beneficio. O beneficio recibido debe recibirse no mesmo plano no que se concede o beneficio e viceversa.

 

Por que non é correcto que un científico mental reciba cartos para o tratamento da enfermidade cando dedica todo o seu tempo a este traballo e debe ter diñeiro para vivir?

Porque aquel que recibe cartos non pode restaurar a saúde perfecta a un enfermo mental mentres a mente do curandeiro mental está contaminada polo pensamento do diñeiro. Non se empregaría un home disolto, desordenado e inmoral para ensinar e mellorar a moral de si ou dos seus fillos; e non hai máis que empregar a un científico mental ou cristián para curalo ou amigos cando a mente do "científico" está inoculada e enferma polo microbi do diñeiro. Abonda con dicir que o sanador mental cura polo amor á cura e beneficia aos seus compañeiros. Se isto é certo e a cuestión do diñeiro non entra na súa mente, revoltarase ante a idea de aceptar o diñeiro; porque a idea do diñeiro e o amor ao seu compañeiro non están no mesmo plano e son bastante diferentes nos seus atributos. Polo tanto, cando se suxire cartos no pago dos beneficios recibidos, o curandeiro rexeitara se cura só do amor polo seu compañeiro. Esta é a verdadeira proba de curación. Pero pregúntase como pode dedicar todo o seu tempo ao seu traballo e vivir sen recibir cartos? A resposta é moi sinxela: a natureza proporcionará a todos aqueles que a aman verdadeiramente e que dedican a súa vida para axudala no seu traballo, pero son probados por moitas probas antes de que sexan aceptados e previstos. Un dos requisitos que a natureza esixe do seu ministro e médico é que teña unha mente pura ou que a súa mente estea libre do amor do ganancia por si mesmo. Supoñendo que o guaridor quere ter unha boa vontade natural para a humanidade e desexa axudar coa curación mental. Se ten algunha capacidade natural e reúne algún éxito, os seus pacientes desexan naturalmente amosar a súa gratitude e ofrecerlle diñeiro, aínda que non o esixise. Se o esixe ou o acepta, iso demostrará de inmediato que non é o que a natureza elixe; se ao principio rexeita a natureza ténteo de novo, e el atopa que necesita diñeiro, e cando se lle pide que o necesitan, moitas veces parece obrigalo a facelo; ea aceptación do diñeiro por moi boa que poida ser a súa intención, é o primeiro medio para inocular a mente co microbio de diñeiro, como demostrou ser o caso dos curandeiros con máis éxito. O microbio de cartos contaxia a súa mente e a enfermidade do diñeiro crece co seu éxito e, aínda que poida parecer que beneficie aos seus pacientes nunha parte da súa natureza, danalos noutra parte porque, aínda que inconscientemente, volveuse inmoral e enfermo mental e non pode deixar de inocular aos seus pacientes coas súas propias enfermidades. Pode levar moito tempo, pero os xermes da súa enfermidade estarán enraizados na mente dos seus pacientes, e a enfermidade irrompe nos lados máis débiles da súa natureza. Así que non é correcto para quen realice curas permanentes para recibir cartos, porque non pode curarse permanentemente se recibe cartos, sen embargo, os resultados aparecen na superficie das cousas. Por outra banda, se o seu único desexo é beneficiar aos demais en vez de gañar cartos curando entón a natureza brindará para el.

 

Como pode a natureza proporcionar a quen desexa realmente beneficiar a outros, pero quen non ten medios de apoiarse?

Ao dicir que a natureza nos proporcionará, non queremos dicir que lle botará cartos no colo ou que as forzas invisibles o nutrirán ou os paxaros o alimentarán. Hai un lado invisible da natureza e hai o lado que se ve. A natureza realiza o seu traballo real no lado invisible do seu dominio, pero os resultados do seu traballo aparecen na superficie no mundo visible. Non é posible que todos os homes se fagan curandeiros, pero se un de moitos sentise que tiña a facultade natural e decidise que lle gustaría curar o traballo da súa vida, ese home faría o seu traballo espontaneamente. En case todos estes casos descubriría que as súas finanzas non lle permitían dedicar todo o seu tempo á curación a non ser que recibise cartos. Se aceptase o diñeiro a natureza non o aceptaría. Fallaría na primeira proba. Se rexeitaba o diñeiro e dedicaba só o tempo á curación que as circunstancias o permitían, entón se tivese a capacidade natural e os seus deberes co mundo e coa súa familia non o impedisen, atoparía a súa posición na vida cambiando gradualmente. Co desexo continuo de dedicar o seu tempo de xeito gratuíto a traballar pola humanidade, as súas circunstancias e relación coa humanidade seguirían cambiando ata atoparse nunha posición tal, tanto económica como doutro xeito, que permita dedicar todo o seu tempo ao seu traballo. Pero, por suposto, se tivese pensado que a natureza pretendía así fornecelo, ese mesmo pensamento teríao descualificado para o seu traballo. O coñecemento debe medrar gradualmente co seu desenvolvemento. Así son os feitos, que se poden ver na vida de moitos ministros da natureza. Pero para ver o proceso da natureza no desenvolvemento dos feitos, hai que ser capaz de traballar coa natureza e observar o seu funcionamento debaixo da superficie das cousas.

 

Os cristiáns e os científicos mentais non fan bo se fan curas onde os médicos fracasan?

O que mira os resultados inmediatos sen coñecer o principio implicado diría naturalmente que si. Pero nós dicimos, non! Porque ninguén pode facer un ben permanente sen consecuencias malignas se as premisas están erradas e se descoñece o principio implicado. Á parte da cuestión do diñeiro, o curandeiro mental ou outro comeza case invariablemente as súas operacións con premisas equivocadas e sen coñecer o principio implicado nas súas operacións mentais. O feito de que tratan certas enfermidades demostran que non saben nada das operacións da mente e demostran que non son dignos de usar o título de "científico" que afirman. Se puidesen demostrar que saben como funciona a mente en relación con certas enfermidades, estarían mentalmente capacitados para tratar a outros, aínda que poida que non estean cualificados moralmente.

 

Que criterio temos de que requisitos mentais debería ter un científico mental?

Ser capacitado mentalmente para tratar outro mental debe ser capaz de fixarse ​​un problema ou ter algún problema que el procede e resolve. Despois debería poder ver as súas operacións mentais nos procesos de pensamento durante a resolución do problema e non só ver estes procesos mentais tan claramente como os movementos dun paxaro en voo completo, ou a pintura dunha lona dun artista. , ou o deseño dun plan por parte dun arquitecto, pero tamén debe comprender os seus procesos mentais mesmo como sentiría e coñece as sensacións do paxaro e a causa da súa fuxida, e sente as emocións do artista e coñece o ideal de a súa foto, e siga o pensamento do arquitecto e coñeza o propósito do seu deseño. Se é capaz de facelo, a súa mente é capaz de actuar de xeito saudable coa mente doutro. Pero hai este feito: se pode actuar, nunca intentará curar por procesos mentais males físicos que teñen causas físicas, nin intentará curar os males físicos "tratando a mente doutro", pola razón de que non pódese curar a mente do outro. Cada mente debe ser o seu propio médico se se trata dunha cura mental. Todo o que podería facer sería deixar clara a verdade da natureza do enfermo á mente do outro e mostrar a orixe do enfermo e o xeito en que a súa cura podería efectuarse. Pódese facer de boca a boca e non precisa tratamento mental nin pretensións misteriosas. Pero se se ve a verdade, esta raíz da ciencia mental e cristiá porque desaproveita a teoría de ambas.

 

De que xeito a capacidade de seguir as operacións mentais propias ou doutras persoas e ver verdadeiramente as causas refuta as afirmacións de científicos mentais e cristiáns?

As afirmacións de ambos os dous tipos de "científicos" son en forma de negacións e afirmacións. Tomando a posición de profesores e sanadores, afirman a súa capacidade para ensinar os misterios do mundo do pensamento como ciencia. Afirman a inexistencia da materia e a supremacía da mente, ou negan a existencia do mal, a enfermidade e a morte. Con todo, establécense como líderes no mundo da física para demostrar que a materia non existe, que non hai mal, e que non hai enfermidade, nin morte, que a enfermidade é erro, a morte é mentira. Pero sen a existencia de materia, enfermidade e erro, non poderían vivir ao igual que recibindo taxas polo tratamento da enfermidade que non existe, nin poderían establecer igrexas e escolas custosas para ensinar a inexistencia de enfermidade, materia e o mal. Toman o nome de ciencia, que os científicos gañaron e aplicaron a leis verificables en condicións predeterminadas, e logo negan estas leis. Engañándose de si mesmos, ilusionan aos demais, polo que viven nun mundo de ilusión, creado por eles mesmos. A capacidade de ver operacións mentais, desilusiona a mente de fantasía porque mostra a derivación de efectos físicos de causas mentais, como a acción do odio, o medo, a rabia ou a luxuria. A capacidade de ver o funcionamento da propia mente tamén trae a facultade de examinar o corpo físico como unha cousa aparte da mente, e todo isto proba os feitos en cada plano de acción e a acción da mente en calquera plano. Unha mente tan desenvolvida nunca pode recoñecer as afirmacións dos científicos mentais ou cristiáns porque se sabería que esas afirmacións eran erróneas e se un dos seus "científicos" debería poder ver os feitos en cada plano non podería seguir sendo un " científico ”e ao mesmo tempo ve os feitos.

 

Cales son os resultados da aceptación e práctica das ensinanzas dos científicos cristiáns ou mentais?

Os resultados, por un tempo, parecen ser máis beneficiosos na maioría dos casos porque a ilusión creada é nova e a vida do delirio pode durar un tempo e só por un tempo. Pero debe haber unha reacción de cada ilusión, o que traerá resultados desastrosos. O ensino ea práctica das súas doutrinas están entre os crimes máis terribles e de gran alcance contra a humanidade, xa que obriga á mente a negar os feitos tal e como existen en calquera plano. A mente tan tratada faise incapaz de distinguir o feito de fantasía, e así está incapacitada para percibir a verdade en calquera plano. A mente vólvese negativa, incerta e negará ou afirmará calquera cousa que se licite e a súa evolución así arrestada, pode chegar a ser un naufraxio.

 

Por que prosperan tantos curadores mentais se non afectan curas, e se non son o que eles mesmos representaban, os seus pacientes non descubrirían o feito?

Todos os curandeiros non son fraudes intencionados. Algúns deles cren que están a facer o ben, aínda que quizais non examinen demasiado de cerca os seus motivos. Un curandeiro mental exitoso é próspero porque se aliou e converteuse nun servo do gran Espírito da Terra, e o Espírito da Terra recompénsao. Que efectúen cura ninguén que saiba deles ou o seu traballo o negará. Pero os propios curandeiros non saben os medios e procesos polos que se efectúan as curas. Naturalmente, non se esperaría que un curandeiro se representase a si mesmo nunha luz desfavorable para un paciente, pero todos os pacientes non ven ao curandeiro na luz na que o faría ver. Se crésemos algúns dos pacientes que foron tratados por curandeiros, estes veríanse cunha luz desfavorable. Unha das preguntas sobre o tratamento dos pacientes é o que un curandeiro sen principios podería suxerirlle ao seu paciente cando este está baixo control mental ou polo menos suficientemente en relación para recibir as súas suxestións. Non sería sorprendente saber que hai curas deshonestas na profesión mental, como hai en todos os oficios ou profesións. A oportunidade e a tentación ofrecidas a un home sen principios é grande, xa que por suxestión ou control mental é fácil afectar á mente dun paciente xeneroso e agradecido insistir na aceptación do curador dunha gran cantidade ou regalo. o paciente cre que foi beneficiado.

 

Xesús e moitos dos santos non curaron os males físicos por medios mentais e se é así estaba mal?

Afirma, e cremos que é posible e certo, que Xesús e moitos santos si curaron males físicos por medios mentais e non dubidamos en dicir que non estaba mal, se sabían o que estaban a facer. Non temos dúbida de que Xesús sabía o que estaba a facer para realizar curas, e moitos dos santos tamén tiñan moito coñecemento e moita boa vontade para a humanidade, pero Xesús e os santos non recibiron diñeiro para as súas curas. Cando esta cuestión é plantexada por aqueles que favorecen o traballo dos curandeiros non sempre se paran a pensar neste feito. Que tan diferente e indigno de Xesús parecería que Xesús ou os seus discípulos ou calquera dos santos cobrasen tanto por visita a cada paciente, cura ou sen cura, ou cobrar de cinco a máis de cen dólares por lección, nas clases. , para ensinar aos discípulos a curar. Porque Xesús curou moitos males non é ningunha licenza para que un se inicie no negocio da cura mental. Calquera persoa que estea disposto a vivir unha vida o máis semellante á de Xesús como poida, terá dereito a curarse, pero curará con amor ao seu semellante e nunca aceptará unha remuneración. Xesús curado con coñecemento. Cando dixo "Os teus pecados son perdoados", simplemente significaba que o que padecía pagara a pena da súa ofensa. Sabendo isto, Xesús usou o seu coñecemento e o seu poder para alivialo de máis sufrimento, traballando así de acordo coa lei e non en contra. Xesús, nin ningún outro con coñecemento, non curaría a todos os que acudían a el, senón só aos que el puidese curar dentro da lei. El, mesmo, non estaba baixo a lei. Estaba por riba da lei; e estando enriba dela podía ver a todos aqueles que estaban baixo a lei e a padecían. Podería aliviar enfermidades físicas, morais ou mentais. Os culpables morais foron curados por el cando soportaran o sufrimento necesario para facerlles ver o seu mal, e cando realmente desexaban facelo mellor. Aqueles cuxos males se orixinaron por unha causa mental só podían curarse cando se cumpriran as esixencias da natureza física, cando se cambiaran os seus hábitos morais e cando estivesen dispostos a asumir as súas responsabilidades individuais e realizar os seus deberes individuais. Cando tal chegou a Xesús, utilizou o seu coñecemento e poder para alivialos de máis sufrimento porque pagaran a débeda coa natureza, estaban arrepentidos do seu mal facer e, na súa natureza interior, estaban dispostos a asumir e cumprir as súas obrigas. Despois de curalos, dicía: "Ide e non peques máis".

 

Se é incorrecto recibir cartos para curar os males físicos por procesos mentais ou por impartir "ensino de ciencias", ¿tampouco é malo que un profesor da escola reciba cartos para instruír aos alumnos en calquera das ramas da aprendizaxe?

Non hai pouca comparación entre o profesor ou o curador de ciencias mentais ou cristiás e un mestre nas escolas de aprendizaxe. O único punto en que son similares é que o ensino de ambos ten que ver coa mente dos seus pacientes ou alumnos. Se non, son diferentes nas súas reclamacións, propósitos, procesos e resultados. O alumno das escolas aprende que as cifras teñen certos valores; que a multiplicación de certas cifras sempre ten o mesmo resultado e nunca, en ningún caso, o profesor lle di ao alumno que tres veces catro son dúas, ou que dúas veces unha doce. Unha vez que o alumno aprende a multiplicarse, sempre pode probar a verdade ou a falsidade da afirmación doutro na multiplicación de figuras. En ningún caso o curandeiro non é capaz de instruír ao seu paciente-alumno con exactitude. O estudoso aprende gramática e matemáticas co propósito e conveniencia do correcto arranxo e expresión doada dos seus pensamentos a outros intelixentes. O sanador mental ou científico cristián non ensina ao seu alumno por regras ou exemplo a demostrar ou desaprobar as afirmacións doutros, nin a organizar os seus propios pensamentos e a expresalos dun xeito intelixible para outros que non son da súa crenza ou a permitir. as súas crenzas e afirmacións para valerse polo seu mérito polo que valen. As escolas de aprendizaxe existen co propósito de permitir ao alumno comprender os feitos do plano no que está vivindo, para ser un útil e un membro intelixente da sociedade. O sandador "científico" non proba nin demostra as afirmacións doutro "científico" polos seus propios procesos, nin o alumno dun curandeiro demostra a verdade das afirmacións propias ou doutro profesor con ningún grao de exactitude; pero o alumno das escolas pode e demostra que o que aprende é verdadeiro ou falso. O profesor das escolas non pretende ensinar a curar os males físicos por medios mentais, pero o "científico" faino e, polo tanto, non está na mesma clase co profesor das escolas. O profesor das escolas adestra a mente do seu alumno para comprender as cousas que son evidentes para os sentidos, e recibe o seu pagamento en cartos que están en evidencia para os sentidos; pero o científico mental ou cristián adestra a mente do seu paciente-alumno para contradicir, negar e non crer feitos evidentes para os sentidos e, ao mesmo tempo, precisa a súa paga en diñeiro e segundo a evidencia dos sentidos. De xeito que parece que non está mal na recepción de cartos do profesor da escola como pago polos seus servizos segundo o plano no que vive e ensina; Considerando que non é correcto que un científico mental ou un científico cristián pretenda sanar ou ensinar contra as evidencias dos sentidos e, ao mesmo tempo, tomar ou pagar exactamente segundo os sentidos que el nega, pero do que non obstante goza. Pero supoña que é incorrecto que o profesor dos colexios reciba cartos polos seus servizos.

Un amigo [HW Percival]