The Word Foundation

A

WORD

MARZO, 1907.


Copyright, 1907, por HW PERCIVAL.

MOMENTOS CON AMIGOS.

 

Un amigo dos Estados centrais preguntoulle: ¿É incorrecto usar medios mentais en vez de medios físicos para curar males físicos?

A pregunta abrangue un campo demasiado grande para responder sen nome “si” ou “non”. Hai casos nos que se xustifica o uso do poder do pensamento para superar os males físicos, nese caso diríamos que non se equivocou. Na gran maioría dos casos é decidido erróneo usar medios mentais en vez de medios físicos para curar os males físicos. Entón, como imos decidir que instancias son acertadas e que mal? Isto só se pode ver segundo o principio implicado. Se sentimos seguros do principio, os medios empregados estarán de acordo con el e polo tanto correctos. Para que a pregunta poida ser respondida dun xeito xeral e non sobre un caso concreto, que se o principio se percibe, o individuo poderá aplicala a calquera caso particular e determinar se é correcto ou incorrecto curar os males físicos por procesos mentais. Descubrimos o principio: ¿Son feitos os feitos físicos ou son delirios? Se os males físicos son feitos deben ser o resultado de causas. Se os chamados males físicos son delirios, non son en absoluto males físicos, tamén son delirios. Se o delirio é unha enfermidade mental e que o mal existe na mente e non no corpo físico, a ilusión non é un mal físico, é unha locura. Pero non podemos tratar agora coa tolemia; preocúpanos os males físicos. Se permitimos entón que os males físicos son feitos, dicimos que estes feitos son efectos. O seguinte paso é buscar as causas destes efectos. Se conseguimos localizar unha causa do enfermo físico, poderemos curar o enfermo físico eliminando a súa causa e axudando á natureza a reparar o dano. Os males físicos poden ser o resultado de causas físicas ou de causas mentais. Os males físicos causados ​​por medios físicos deben curarse por medios físicos. Os males físicos que teñen causas mentais deberían eliminar a causa mental do enfermo e entón a natureza debería restablecerse a harmonía física. Se o anterior é correcto, agora podemos dicir que calquera enfermidade física que ten unha causa física non debe ser tratada mentalmente e que calquera enfermo físico derivado dunha causa mental debería eliminar as causas e a natureza reparará o enfermo físico. A seguinte dificultade que hai que eliminar para descubrir o noso camiño é decidir que males físicos teñen causas físicas e que males físicos teñen causas mentais. Os cortes, feridas, ósos rotos, esguinces e similares, están provocados por un contacto directo coa materia física e deben recibir tratamento físico. Enfermidades como o consumo, a diabetes, a gota, a ataxia locomotora, a pneumonía, a dispepsia e a enfermidade de Brights, son causadas por un alimento inadecuado e un descoido do corpo. Estes deben curarse co coidado adecuado do corpo e subministralo con alimentos saudables, que eliminarán a causa próxima do enfermo físico e darán á natureza a posibilidade de restaurar o corpo ao seu estado saudable. Os males físicos froito de causas mentais, como o nerviosismo e as enfermidades provocadas polo uso de estupefacientes, drogas e alcol, e as enfermidades derivadas de pensamentos e actos inmorales, deben curarse eliminando a causa da enfermidade, e axudando a natureza a restaurar o equilibrio do corpo mediante alimentos sans, auga pura, aire fresco e luz solar.

 

 

¿É correcto intentar curar males físicos por tratamento mental?

Non! Non é correcto tratar de curar os males físicos doutro por "tratamento mental", porque un inflixirá máis dano que ben. Pero un ten dereito a intentar curar calquera problema nervioso propio e o esforzo pode atoparse con resultados beneficiosos sempre que non intente facer crer que non ten ningún mal.

 

 

Se é correcto curar males físicos por medios mentais, sempre que os males físicos teñan unha orixe mental, por que non é correcto que un científico mental ou cristián cura estes males por tratamento mental?

Está mal porque os científicos cristiáns e mentais non coñecen a mente nin as leis que rexen e controlan a acción da mente; porque na maioría dos casos, o científico mental, descoñecendo a causa mental do enfermo físico e negando a miúdo a existencia do enfermo, intenta realizar unha cura mandando mentalmente a mente do seu paciente ou suxerindo á mente do paciente de que é superior aos doentes ou que o doente é só un delirio; polo tanto, descoñecendo a causa nin o efecto positivo da súa mente na mente do seu paciente en relación ao enfermo, especialmente se o enfermo é ignorado ou considerado como un delirio, non está xustificado no tratamento. De novo, se o seu motivo tivese razón no intento de tratamento dun paciente e os resultados parecían ser beneficiosos, aínda non se faría mal o seu científico mental se aceptase ou precisase cartos para o tratamento.

 

 

Por que non é correcto que os científicos mentais reciban diñeiro para o tratamento de enfermidades físicas ou mentais mentres os médicos cobran as súas tarifas regulares?

Sería moito mellor que o Estado pagase ou manteña aos médicos para o pobo, pero por canto non sexa así, o médico está xustificado en pedir taxas; porque, en primeiro lugar, non pretende o poder oculto por procesos mentais, mentres que el recoñece que os males físicos son feitos e os trata por medios físicos e tratándoos por medios físicos ten dereito a unha remuneración física. Non é así no caso do científico mental ou outro, porque afirma curar por medio da mente, e o diñeiro non debe preocuparse coa mente na cura da enfermidade, xa que o diñeiro se usa e se aplica a fins físicos. Se, polo tanto, ao enfermo físico se lle chamase delirio, non tería dereito a tomar cartos físicos para o tratamento do que non existía; pero se admitise o enfermo físico e o cura por procesos mentais, aínda non tería dereito a recibir cartos porque o beneficio recibido debería ser do tipo que o presta e o beneficio da mente é o único que debe pagar. satisfacción de saber que o beneficio se lle deu. A prestación recibida debería percibirse no mesmo plano no que se presta a prestación e viceversa.

 

 

Por que non é correcto que un científico mental reciba cartos para o tratamento da enfermidade cando dedica todo o seu tempo a este traballo e debe ter diñeiro para vivir?

Porque aquel que recibe cartos non pode restaurar a saúde perfecta a un enfermo mental mentres a mente do curandeiro mental está contaminada polo pensamento do diñeiro. Non se empregaría un home disolto, desordenado e inmoral para ensinar e mellorar a moral de si ou dos seus fillos; e non hai máis que empregar a un científico mental ou cristián para curalo ou amigos cando a mente do "científico" está inoculada e enferma polo microbi do diñeiro. Abonda con dicir que o sanador mental cura polo amor á cura e beneficia aos seus compañeiros. Se isto é certo e a cuestión do diñeiro non entra na súa mente, revoltarase ante a idea de aceptar o diñeiro; porque a idea do diñeiro e o amor ao seu compañeiro non están no mesmo plano e son bastante diferentes nos seus atributos. Polo tanto, cando se suxire cartos no pago dos beneficios recibidos, o curandeiro rexeitara se cura só do amor polo seu compañeiro. Esta é a verdadeira proba de curación. Pero pregúntase como pode dedicar todo o seu tempo ao seu traballo e vivir sen recibir cartos? A resposta é moi sinxela: a natureza proporcionará a todos aqueles que a aman verdadeiramente e que dedican a súa vida para axudala no seu traballo, pero son probados por moitas probas antes de que sexan aceptados e previstos. Un dos requisitos que a natureza esixe do seu ministro e médico é que teña unha mente pura ou que a súa mente estea libre do amor do ganancia por si mesmo. Supoñendo que o guaridor quere ter unha boa vontade natural para a humanidade e desexa axudar coa curación mental. Se ten algunha capacidade natural e reúne algún éxito, os seus pacientes desexan naturalmente amosar a súa gratitude e ofrecerlle diñeiro, aínda que non o esixise. Se o esixe ou o acepta, iso demostrará de inmediato que non é o que a natureza elixe; se ao principio rexeita a natureza ténteo de novo, e el atopa que necesita diñeiro, e cando se lle pide que o necesitan, moitas veces parece obrigalo a facelo; ea aceptación do diñeiro por moi boa que poida ser a súa intención, é o primeiro medio para inocular a mente co microbio de diñeiro, como demostrou ser o caso dos curandeiros con máis éxito. O microbio de cartos contaxia a súa mente e a enfermidade do diñeiro crece co seu éxito e, aínda que poida parecer que beneficie aos seus pacientes nunha parte da súa natureza, danalos noutra parte porque, aínda que inconscientemente, volveuse inmoral e enfermo mental e non pode deixar de inocular aos seus pacientes coas súas propias enfermidades. Pode levar moito tempo, pero os xermes da súa enfermidade estarán enraizados na mente dos seus pacientes, e a enfermidade irrompe nos lados máis débiles da súa natureza. Así que non é correcto para quen realice curas permanentes para recibir cartos, porque non pode curarse permanentemente se recibe cartos, sen embargo, os resultados aparecen na superficie das cousas. Por outra banda, se o seu único desexo é beneficiar aos demais en vez de gañar cartos curando entón a natureza brindará para el.

 

 

Como pode a natureza proporcionar a quen desexa realmente beneficiar a outros, pero quen non ten medios de apoiarse?

Ao dicir que a natureza proporcionará, non queremos dicir que ela lle duque cartos no colo ou que as forzas non vistas o alimentarán ou os paxaros o alimentarán. Hai un lado da natureza non visto e hai un lado que se ve. Nature fai o seu traballo real no lado non visto do seu dominio, pero os resultados do seu traballo aparecen na superficie no mundo visible. Non é posible que cada home se faga sanador, pero se un de moitos debe sentir que tiña a facultade natural e decidir que lle gustaría facer curar o traballo da súa vida, tal home faría o seu traballo de xeito espontáneo. En case todos estes casos descubriría que as súas finanzas non lle permitirían dedicarse todo o tempo á cura a menos que recibise cartos. Se aceptase diñeiro a natureza non o aceptaría. Faltaría na primeira proba. Se el negase o diñeiro e dedicase só un tempo á curación como as súas circunstancias o permitirían, entón se tivese a capacidade natural e os seus deberes cara ao mundo e coa súa familia non o impedían, atoparía a súa posición na vida para ir cambiando gradualmente. Co continuo desexo de dedicar o seu tempo de xeito gratuíto a traballar pola humanidade, as súas circunstancias e relación coa humanidade seguirían cambiando ata que se atope nunha posición así, financeira e doutra forma, como para permitir que lle dedique todo o tempo á súa obra. Pero, por suposto, se tivese pensado que a natureza pretendía así proporcionarlle, ese pensamento tería descualificado para o seu traballo. o coñecemento debe crecer gradualmente co seu desenvolvemento. Estes son os feitos que se poden ver na vida de moitos ministros da natureza. Pero para ver o procedemento da natureza no desenvolvemento dos feitos, hai que poder traballar coa natureza e observar o seu funcionamento baixo a superficie das cousas.

 

 

Os cristiáns e os científicos mentais non fan bo se fan curas onde os médicos fracasan?

O que mira os resultados inmediatos sen coñecer o principio implicado diría naturalmente que si. Pero nós dicimos, non! Porque ninguén pode facer un ben permanente sen consecuencias malignas se as premisas están erradas e se descoñece o principio implicado. Á parte da cuestión do diñeiro, o curandeiro mental ou outro comeza case invariablemente as súas operacións con premisas equivocadas e sen coñecer o principio implicado nas súas operacións mentais. O feito de que tratan certas enfermidades demostran que non saben nada das operacións da mente e demostran que non son dignos de usar o título de "científico" que afirman. Se puidesen demostrar que saben como funciona a mente en relación con certas enfermidades, estarían mentalmente capacitados para tratar a outros, aínda que poida que non estean cualificados moralmente.

 

 

Que criterio temos de que requisitos mentais debería ter un científico mental?

Ser capacitado mentalmente para tratar outro mental debe ser capaz de fixarse ​​un problema ou ter algún problema que el procede e resolve. Despois debería poder ver as súas operacións mentais nos procesos de pensamento durante a resolución do problema e non só ver estes procesos mentais tan claramente como os movementos dun paxaro en voo completo, ou a pintura dunha lona dun artista. , ou o deseño dun plan por parte dun arquitecto, pero tamén debe comprender os seus procesos mentais mesmo como sentiría e coñece as sensacións do paxaro e a causa da súa fuxida, e sente as emocións do artista e coñece o ideal de a súa foto, e siga o pensamento do arquitecto e coñeza o propósito do seu deseño. Se é capaz de facelo, a súa mente é capaz de actuar de xeito saudable coa mente doutro. Pero hai este feito: se pode actuar, nunca intentará curar por procesos mentais males físicos que teñen causas físicas, nin intentará curar os males físicos "tratando a mente doutro", pola razón de que non pódese curar a mente do outro. Cada mente debe ser o seu propio médico se se trata dunha cura mental. Todo o que podería facer sería deixar clara a verdade da natureza do enfermo á mente do outro e mostrar a orixe do enfermo e o xeito en que a súa cura podería efectuarse. Pódese facer de boca a boca e non precisa tratamento mental nin pretensións misteriosas. Pero se se ve a verdade, esta raíz da ciencia mental e cristiá porque desaproveita a teoría de ambas.

 

 

De que xeito a capacidade de seguir as operacións mentais propias ou doutras persoas e ver verdadeiramente as causas refuta as afirmacións de científicos mentais e cristiáns?

As afirmacións de ambos os dous tipos de "científicos" son en forma de negacións e afirmacións. Tomando a posición de profesores e sanadores, afirman a súa capacidade para ensinar os misterios do mundo do pensamento como ciencia. Afirman a inexistencia da materia e a supremacía da mente, ou negan a existencia do mal, a enfermidade e a morte. Con todo, establécense como líderes no mundo da física para demostrar que a materia non existe, que non hai mal, e que non hai enfermidade, nin morte, que a enfermidade é erro, a morte é mentira. Pero sen a existencia de materia, enfermidade e erro, non poderían vivir ao igual que recibindo taxas polo tratamento da enfermidade que non existe, nin poderían establecer igrexas e escolas custosas para ensinar a inexistencia de enfermidade, materia e o mal. Toman o nome de ciencia, que os científicos gañaron e aplicaron a leis verificables en condicións predeterminadas, e logo negan estas leis. Engañándose de si mesmos, ilusionan aos demais, polo que viven nun mundo de ilusión, creado por eles mesmos. A capacidade de ver operacións mentais, desilusiona a mente de fantasía porque mostra a derivación de efectos físicos de causas mentais, como a acción do odio, o medo, a rabia ou a luxuria. A capacidade de ver o funcionamento da propia mente tamén trae a facultade de examinar o corpo físico como unha cousa aparte da mente, e todo isto proba os feitos en cada plano de acción e a acción da mente en calquera plano. Unha mente tan desenvolvida nunca pode recoñecer as afirmacións dos científicos mentais ou cristiáns porque se sabería que esas afirmacións eran erróneas e se un dos seus "científicos" debería poder ver os feitos en cada plano non podería seguir sendo un " científico ”e ao mesmo tempo ve os feitos.

 

 

Cales son os resultados da aceptación e práctica das ensinanzas dos científicos cristiáns ou mentais?

Os resultados, por un tempo, parecen ser máis beneficiosos na maioría dos casos porque a ilusión creada é nova e a vida do delirio pode durar un tempo e só por un tempo. Pero debe haber unha reacción de cada ilusión, o que traerá resultados desastrosos. O ensino ea práctica das súas doutrinas están entre os crimes máis terribles e de gran alcance contra a humanidade, xa que obriga á mente a negar os feitos tal e como existen en calquera plano. A mente tan tratada faise incapaz de distinguir o feito de fantasía, e así está incapacitada para percibir a verdade en calquera plano. A mente vólvese negativa, incerta e negará ou afirmará calquera cousa que se licite e a súa evolución así arrestada, pode chegar a ser un naufraxio.

 

 

Por que son moitos os sanadores mentais prósperos se non dan cura, e se non o representan eles mesmos, os seus pacientes non descubrirían o feito?

Todos os sanadores non son fraudes intencionados. Algúns deles cren que están a facer ben, aínda que quizais non se examinen demasiado dos seus motivos. Un sanador mental exitoso é próspero porque se aliou e converteuse en servo do gran Espírito da Terra, e o Espírito Terra recompensa del. Que realicen curas, ninguén o sabe ou o seu traballo negará. Pero os medios e os procesos cos que se realizan as curas, os sanadores non saben. Naturalmente, non se esperaría que un curandero se representase a si mesmo a unha luz desfavorable para un paciente, pero todos os pacientes non ven o curandeiro á luz na que os faría ver. Se cremos algúns dos pacientes que foron tratados por curandeiros, estes verían unha luz desfavorable. Unha das cuestións que xorden sobre o tratamento dos pacientes é a que lle podería suxerir ao seu paciente un curativo sen principios cando ese paciente está baixo control mental ou polo menos está suficientemente en relación para recibir as súas suxestións. Non sería asombroso saber que hai sandadores deshonestos na profesión mental, como hai en todos os oficios ou profesións. A oportunidade e a tentación ofrecida a un home non príncipe é grande, xa que por suxestión ou control mental é unha cuestión fácil afectar á mente dun paciente xeneroso e agradecido para insistir na aceptación do sanador dunha gran taxa ou agasallo, especialmente cando o Pa-tient cre que foi beneficiado.

 

 

Xesús e moitos dos santos non curaron os males físicos por medios mentais e se é así estaba mal?

Afirmase e cremos que é posible e certo que Xesús e moitos santos curaron os males físicos por medios mentais e non temos dúbida en dicir que non estaba mal, se soubesen o que estaban a facer. Que Xesús sabía o que estaba a facer para curar, non temos dúbida, e moitos dos santos tamén posuían moitos coñecementos e moita boa vontade para a humanidade, pero Xesús e os santos non recibiron cartos para as súas curacións. Cando esta pregunta é favorecida por quen favorece o traballo dos sanadores, non sempre se paran a pensar neste feito. Como a diferenza de Xesús e, sen dúbida, parecería que Xesús ou os seus discípulos ou calquera dos santos cobraran tanto por visita a cada paciente, nin para curar nin para curar, ou para cobrar de cinco a máis de cen dólares por lección, nas clases , para ensinar aos discípulos a curar. Porque Xesús sandou moitos males non ten licenza para que un poida prepararse no negocio da curación mental. Calquera que estea disposto a vivir unha vida tan parecida á de Xesús como pode, terá dereito a curar, pero sandará con amor polos seus compañeiros e nunca aceptará remuneración. Xesús cura co coñecemento. Cando dixo "se te perdoan os teus pecados", quería dicir que o enfermo pagou a pena do seu delito. Ao saber isto Xesús usou o seu coñecemento e o seu poder para liberalo de sufrir máis, traballando así en conformidade máis que contra a lei. Xesús, nin ningún outro con coñecemento, non cruzarían a todos os que se achegaban a el, senón só aos que podería curar dentro da lei. El, el mesmo, non entrou baixo a lei. Estaba por riba da lei; e estando por riba dela podía ver a todos os que se sometían á lei e o padecían. El podería aliviar enfermidades físicas, morais ou mentais. Os culpables morais curáronlle cando soportaron o sufrimento necesario para facerlles ver o mal e cando realmente desexaban facelo mellor. Aqueles cuxos males orixinaron unha causa mental só poderían curarse cando se cumpriran as esixencias da natureza física, cando se cambiaron os seus hábitos morais e cando estaban dispostos a asumir as súas responsabilidades individuais e exercer as súas funcións individuais. Cando acudiu a Xesús, usou o seu coñecemento e o seu poder para alivialos de máis sufrimentos porque pagaran a débeda coa natureza, arrepentíanse do seu mal facer e no seu interior estaban dispostos a asumir e cumprir as súas obrigas. Despois de curalos, diría: "Vaia, e non peques máis."

 

 

Se é incorrecto recibir cartos para curar os males físicos por procesos mentais ou por impartir "ensino de ciencias", ¿tampouco é malo que un profesor da escola reciba cartos para instruír aos alumnos en calquera das ramas da aprendizaxe?

Non hai pouca comparación entre o profesor ou o curador de ciencias mentais ou cristiás e un mestre nas escolas de aprendizaxe. O único punto en que son similares é que o ensino de ambos ten que ver coa mente dos seus pacientes ou alumnos. Se non, son diferentes nas súas reclamacións, propósitos, procesos e resultados. O alumno das escolas aprende que as cifras teñen certos valores; que a multiplicación de certas cifras sempre ten o mesmo resultado e nunca, en ningún caso, o profesor lle di ao alumno que tres veces catro son dúas, ou que dúas veces unha doce. Unha vez que o alumno aprende a multiplicarse, sempre pode probar a verdade ou a falsidade da afirmación doutro na multiplicación de figuras. En ningún caso o curandeiro non é capaz de instruír ao seu paciente-alumno con exactitude. O estudoso aprende gramática e matemáticas co propósito e conveniencia do correcto arranxo e expresión doada dos seus pensamentos a outros intelixentes. O sanador mental ou científico cristián non ensina ao seu alumno por regras ou exemplo a demostrar ou desaprobar as afirmacións doutros, nin a organizar os seus propios pensamentos e a expresalos dun xeito intelixible para outros que non son da súa crenza ou a permitir. as súas crenzas e afirmacións para valerse polo seu mérito polo que valen. As escolas de aprendizaxe existen co propósito de permitir ao alumno comprender os feitos do plano no que está vivindo, para ser un útil e un membro intelixente da sociedade. O sandador "científico" non proba nin demostra as afirmacións doutro "científico" polos seus propios procesos, nin o alumno dun curandeiro demostra a verdade das afirmacións propias ou doutro profesor con ningún grao de exactitude; pero o alumno das escolas pode e demostra que o que aprende é verdadeiro ou falso. O profesor das escolas non pretende ensinar a curar os males físicos por medios mentais, pero o "científico" faino e, polo tanto, non está na mesma clase co profesor das escolas. O profesor das escolas adestra a mente do seu alumno para comprender as cousas que son evidentes para os sentidos, e recibe o seu pagamento en cartos que están en evidencia para os sentidos; pero o científico mental ou cristián adestra a mente do seu paciente-alumno para contradicir, negar e non crer feitos evidentes para os sentidos e, ao mesmo tempo, precisa a súa paga en diñeiro e segundo a evidencia dos sentidos. De xeito que parece que non está mal na recepción de cartos do profesor da escola como pago polos seus servizos segundo o plano no que vive e ensina; Considerando que non é correcto que un científico mental ou un científico cristián pretenda sanar ou ensinar contra as evidencias dos sentidos e, ao mesmo tempo, tomar ou pagar exactamente segundo os sentidos que el nega, pero do que non obstante goza. Pero supoña que é incorrecto que o profesor dos colexios reciba cartos polos seus servizos.

HW Percival