A
WORD
NOVIEMBRE 1909
| Copyright 1909 por HW PERCIVAL |
MOMENTOS CON AMIGOS
Non parece razoable que dúas ou máis opinións contradictorias sexan correctas respecto de calquera verdade. Por que hai tantas opinións sobre algúns problemas ou cousas? Como é que entón podemos saber que opinión ten razón e cal é a verdade?
O abstracto de unha verdade non pode ser probado ou demostrado para a mente humana, nin a mente humana podería comprender tal proba ou demostración se fose posible dar, máis que as leis, a organización e o traballo dun universo poden ser probadas para un estrondo. abella, ou que un báculo pode entender a construción e o funcionamento dunha locomotora. Pero aínda que a mente humana non poida comprender a única verdade en abstracto, é posible comprender algo dunha verdade sobre calquera cousa ou problema do universo manifestado. Unha verdade é unha cousa tal como está. É posible que a mente humana estea tan adestrada e desenvolvida que poida coñecer calquera cousa tal como está. Hai tres etapas ou graos polos que debe pasar a mente humana antes de que poida saber calquera cousa tal como está. O primeiro estado é a ignorancia ou a escuridade; o segundo é a opinión ou a crenza; a terceira é o coñecemento, ou unha verdade tal como é.
O descoñecemento é o estado de escuridade mental no que a mente pode percibir escasamente unha cousa, pero é bastante incapaz de comprendela. Cando na ignorancia a mente móvese e está controlada polos sentidos. Os sentidos tan nubes, colorean e confunden a mente que a mente é incapaz de distinguir entre a nube da ignorancia e a cousa tal como está. A mente permanece ignorante mentres é controlada, dirixida e guiada polos sentidos. Para saír da escuridade da ignorancia, a mente debe preocuparse pola comprensión das cousas distinta da sensación das cousas. Cando a mente tenta entender unha cousa, tan distinta de sentir a cousa, debe pensar. Pensar fai que a mente pase do estado de escura ignorancia ao estado de opinión. O estado de opinión é aquel no que a mente percibe unha cousa e trata de descubrir que é. Cando a mente se preocupa de calquera cousa ou problema comeza a separarse como pensador da cousa sobre a que se refire. Entón comeza a ter opinións sobre as cousas. Estas opinións non o importaban mentres estivese satisfeita do estado de ignorancia, máis que a mentira pereza ou sensual ocuparase de opinións sobre cousas que non se aplican aos sentidos. Pero terán opinións sobre cousas de natureza sensual. A opinión é o estado no que a mente non pode ver claramente unha verdade, ou a cousa que está, tan distinta dos sentidos, ou dos obxectos que parecen. As opinións de un forman as súas crenzas. As súas crenzas son o resultado das súas opinións. A opinión é o mundo medio entre a escuridade e a luz. É o mundo no que se ven os sentidos e os obxectos cambiantes que se combinan coa luz e as sombras e os reflexos dos obxectos. Neste estado de opinión, a mente non pode ou non distingue a sombra do obxecto que a arroxa e non é capaz de ver a luz distinta da sombra ou do obxecto. Para saír do estado de opinión, a mente debe tratar de comprender a diferenza entre a luz, o obxecto e a súa reflexión ou sombra. Cando a mente o intenta comeza a distinguir entre opinións correctas e opinións erradas. A opinión correcta é a capacidade da mente para decidir a diferenza entre a cousa e a súa reflexión e sombra, ou ver a cousa como está. Unha opinión equivocada é a errónea da reflexión ou sombra dunha cousa para a cousa en si. Mentres está no estado de opinión, a mente non pode ver a luz tan diferente das opinións correctas e incorrectas, nin os obxectos tan diferentes das súas reflexións e sombras. Para poder ter opinións correctas hai que liberar a mente dos prexuízos e da influencia dos sentidos. Os sentidos colorean ou inflúen na mente como para producir prexuízos, e onde o prexuízo non existe unha opinión correcta. O pensamento ea formación da mente para pensar son necesarias para formar opinións correctas. Cando a mente formou unha opinión correcta e se nega a permitir que os sentidos inflúan ou prexudiquen a mente contra a opinión correcta, e mantén esa opinión correcta, sen importar se pode estar en contra da propia posición ou do interese do propio ou dos amigos, e aférrase á opinión correcta antes e con preferencia a todo o demais, entón a mente pasará polo momento ao estado de coñecemento. A mente non terá unha opinión sobre unha cousa nin se confundirá con outras opinións contraditorias, pero saberá que a cousa é tal como está. Un pásase ao estado de opinións ou crenzas e ao estado de coñecemento ou de luz, ao manter o que sabe ser certo preferindo todos os demais.
A mente aprende a saber a verdade de calquera cousa preocupándose por ela mesma. No estado de coñecemento, despois de que aprendeu a pensar e puidese chegar a opinións correctas sen liberdade de prexuízos e pensando continuamente, a mente ve calquera cousa tal e como sabe por unha luz, que é a luz do coñecemento. Mentres estaba no estado de ignorancia era imposible de ver, e mentres estaba no estado de opinión non vía a luz, pero agora no estado de coñecemento a mente ve a luz, como se distingue dunha cousa e os seus reflexos e sombras. . Esta luz do coñecemento significa que se sabe a verdade dunha cousa, que se sabe que calquera cousa é tal como é verdadeiramente e non como aparenta estar anegrada por ignorancia ou confundida por opinións. Esta luz do coñecemento verdadeiro non se equivocará en ningunha outra luz ou luz que sexa coñecida pola mente por ignorancia ou opinión. A luz do coñecemento é en si mesma unha proba fóra de toda cuestión. Cando isto se ve, é porque o pensamento é eliminado polo coñecemento, como cando un sabe unha cousa xa non pasa polo laborioso proceso de razoar sobre o que xa razoou e agora sabe.
Se un entra nunha habitación escura, sente o seu camiño cara ao cuarto e pode tropezar con obxectos nel e arruinarse contra os mobles e as paredes, ou chocar contra outros que se moven sen rumbo coma el. Este é o estado de ignorancia no que viven os ignorantes. Despois de moverse pola habitación, os seus ollos se acostuman á escuridade e, ao intentalo, é capaz de distinguir o contorno escuro do obxecto e as figuras en movemento da habitación. Isto é como o paso do estado de ignorancia ao estado de opinión onde o home é capaz de distinguir unha cousa escasamente doutra cousa e de entender como non chocar con outras figuras en movemento. Supoñamos que o que se atopa neste estado agora se desprende dunha luz ata entón transportada e oculta á súa persoa, e supoñamos que agora saca a luz e encéndea ao redor da habitación. Facéndoo chamar ao redor da habitación non só confunde a si mesmo, senón que tamén confunde e molesta outras figuras que se moven na habitación. Isto é como o home que está intentando ver os obxectos, xa que son tan distinguidos do que lle pareceu. Mentres acende a luz, os obxectos aparecen diferentes do que eran e a luz deslumbra ou confunde a súa visión, xa que a visión do home confúndese con opinións conflitivas de si mesmo e dos demais. Pero, mentres examina detidamente o obxecto sobre o que descansa a súa luz e non é perturbado ou confundido por outras luces doutras figuras que agora poden chiscar, aprende a ver calquera obxecto tal e como aprende, seguindo a examinar os obxectos, como ver calquera obxecto da habitación. Supoñamos agora que é capaz de examinar os obxectos e o plan da habitación para descubrir os ocos da habitación pechados. Por continuos esforzos é capaz de eliminar aquilo que entorpece a abertura e cando o fai a luz inunda na habitación e fai visibles todos os obxectos. Se non está cegado pola inundación de luz brillante e non pecha de novo a apertura por mor da luz que flúe e deslumbra os ollos, pouco afeito á luz, irá a ver gradualmente todos os obxectos da habitación sen o lento proceso de saída. encima de cada por separado coa súa luz de busca. A luz que inunda a habitación é como a luz do coñecemento. A luz do coñecemento fai saber todas as cousas como son e é por esa luz que se sabe que cada cousa é tal.
Un amigo [HW Percival]