A

WORD

NOVIEMBRE 1907

MOMENTOS CON AMIGOS

O cristián di que o home ten corpo, alma e espírito. O teósofo di que o home ten sete principios. En poucas palabras, cales son estes sete principios?

O teosofista considera ao home dende dous puntos de vista. Dunha é mortal, da outra é inmortal. A parte mortal do home está formada por catro principios distintos. En primeiro lugar, o corpo físico, que está formado a partir de sólidos, líquidos, aire e lume, que son totalmente o material do corpo físico. En segundo lugar, a linga sharira, que é a forma ou corpo de deseño do físico. Este corpo forma é éter, unha materia menos cambiante que a física en constante cambio. O corpo ou deseño é o principio que moldea os alimentos non formados de sólidos, líquidos, gases e luz que se introducen no corpo e que conserva a súa forma ao longo da vida. En terceiro lugar, é a prana, ou o principio da vida. Este principio de vida fai que o corpo da forma se expanda e creza, se non, a forma seguirá sendo a mesma. Polo principio de vida os alimentos do corpo físico mantéñense en constante circulación. O principio da vida derrúxase e afúndese do vello e substitúeo na forma pola nova materia. Así, o vello físico é levado e substituído por nova materia física, ea materia de vida está construída nun corpo físico, e ese corpo físico é dado forma e mantido entre eles polo deseño ou o corpo. En cuarto lugar, é o kama, o principio do desexo. O desexo é o animal ansioso turbulento no home. É o instinto inherente e as tendencias dos animais no home e usa e dá dirección á vida e á forma do corpo físico. Estes catro principios constitúen esa parte do home que morre, está separada, desintegrada e regresa aos elementos dos que é deseñado.

A parte inmortal do home é a dobre: ​​Primeiro, manas, a mente. A mente é o principio distintivo que fai do home un ser humano. A mente é o principio de razoamento no home, o que analiza, separa, compara, que se identifica e se considera separado dos demais. Une co desexo e durante a vida física concibe o desexo de ser de si mesmo. Mente razóns, pero o desexo quere; ansían os instintos, ao contrario do que dita a razón. Do contacto da mente co desexo veñen todas as nosas experiencias na vida. Debido ao contacto da mente e do desexo, temos a dualidade do home. Por unha banda, unha brava ansia, furiosa e desenfreada; por outro, un ser razoable e amoroso de paz cuxa orixe é divina. A mente é o principio polo que se cambia a cara da natureza; montañas son niveladas, canais construídos, estruturas elevadas do ceo e as forzas da natureza foron aproveitadas e impulsadas a construír civilizacións. O sexto, buddhi, é a alma divina, o principio que coñece e séntese a si mesmo nos demais e nos demais. É o principio da verdadeira irmandade. Se sacrificou a si mesmo para que toda a natureza poida ser elevada. É o vehículo a través do que actúa o espírito puro. O sétimo, atma, é o espírito en si, puro e indefinido. Todas as cousas se unen nel, e é o principio que se está atravesando dentro e sobre todas as cousas. A mente, a alma eo espírito son os principios inmortais, mentres que o físico, a forma, a vida e o desexo son mortais.

A división cristiá do home en corpo, alma e espírito non está nada clara. Se por corpo enténdese a forma física, entón como se explica a vida separada, a forma permanente e o animal no home? Se por alma se entende a cousa que pode perder ou pode salvarse, isto require unha explicación diferente á cristiá. O cristián usa alma e espírito e sinónimos e parece non ser quen de definir alma e espírito nin poder amosar a diferenza entre cada un. O teosofista pola súa clasificación de sete veces dá ao home unha explicación do home, que polo menos é razoable.

En poucas palabras podes dicirme que ocorre na morte?

A morte significa a separación do corpo físico do seu deseño, ou forma do corpo. Cando a morte achégase á forma de éter retirado dos pés cara arriba. Entón a mente ou o ego deixan o corpo a través e coa respiración. A respiración ao saír detén a vida, abandona a forma do corpo e o corpo da forma ascende dende o peito e normalmente sae do corpo desde a boca. O cordón que conectara o corpo físico co seu corpo está roto e a morte tivo lugar. É entón imposible revivir o corpo físico. O principio do desexo pode manter a mente sensual en servidume por un tempo, se esa mente durante a vida pensou nos seus desexos como a si mesma, nese caso permanece cos desexos do animal ata que poida distinguir entre si e eles, entón el pasa ao estado ideal de descanso ou actividade que se axusta aos seus pensamentos máis altos, entretido por el mentres vive no corpo físico. Alí permanece ata que finaliza o seu período de descanso, e logo volve á vida terrestre para continuar o seu traballo dende o punto en que quedou fóra.

A maioría dos espiritualistas afirman que nas súas sesións as almas dos defuntos aparecen e conversan cos amigos. Os teósofos din que este non é o caso; que o que se ve non é a alma senón a cuncha, o espectro ou o corpo do desexo que o alma descartou. Quen é correcto?

Consideramos máis correcta a afirmación do teósofo, porque a entidade coa que se pode conversar de inmediato só é un eco do que foi pensado pola entidade durante a vida e tal conversa se aplica a cousas materiais, mentres que a parte divina de o home falaría de cousas espirituais.

Se a alma do home pode ser preso despois da morte polo seu corpo de desexo, por que non pode que esta alma aparece en sesións e por que é malo dicir que non aparece e conversa cos convidados?

Non é imposible que a alma humana apareza ao parecer e converse cos amigos, pero é moi improbable que o faga, porque os "sitters" non saben evocar ao prisioneiro temporal e porque tal comparecencia debería ser convocada. por un que sabe como, ou ben polo intenso desexo de quen está a vivir, así como da alma humana descarnada. É erróneo dicir que as aparencias son almas dos desaparecidos porque a alma humana que non pode distinguir entre si e os seus desexos adoita pasar por unha metamorfose similar á dunha bolboreta para que realice a súa condición. Aínda que se atopa nesta condición está inactivo como é o capullo. Esa alma humana que é quen da súa propia vontade de distinguirse do animal, rexeitaría ter máis que ver con ese animal o que lle provoca tal tormento.

O motivo de tan inusual acontecemento como as aparicións dunha alma humana descarnada en un momento sería comunicarse con alguén presente sobre determinados temas, por exemplo, como información de importancia espiritual ou un valor filosófico para o máis interesado. As comunicacións das entidades que se enmascaran baixo o título dalgunha persoa afastada, conversan e discuten sobre cousas sen importancia cunha especulación puntual sobre algún asunto suxerido por un dos aseguradores. Se os nosos amigos desaparecidos fosen culpables de tan forte conversación mentres estivemos connosco durante a súa vida terrestre, como amigos, teríamos que ter pena por eles, pero non obstante teríamos que ter obrigado a ter os colocados nun asilo insano, porque o faría quedaron aparentar dunha vez que perderan a mente. Isto é xusto o que lles ocorreu aos seres que aparecen en liberdade. Eles realmente perderon a mente. Pero o desexo do que falamos queda e só é o desexo cun só espido reflexo da mente coa que estivo conectado que aparece ao principio. Estas aparencias saltan dun tema a outro sen amosar a razón nin lucidez aparente do pensamento ou da expresión. Do mesmo xeito que o necio, parecen estar de súpeto interesados ​​nun tema, pero de súpeto perden o tema ou a súa conexión con el e saltan a outro. Cando un visita un asilo insano atoparase con algúns casos excepcionais. Algúns conversarán con aparente facilidade en moitos temas de interese, pero cando se introducen certos asuntos, a lunática vólvese violenta. Se a conversa continúa o tempo en que deixaron de ser humanos descubrirase. É o mesmo cos espelidos ou formas de desexo que aparecen sen rumbo. Fanse eco dos antigos instintos e anhelos da vida terrestre e exprésanse de acordo con eses anhelos, pero invariablemente caen en conversas non sensibles cando se introducen outros asuntos que non se adaptan ao seu desexo particular. Eles teñen a astucia do animal e, como o animal, xogarán ao redor do campo e cruzarán e percorrerán as súas pegadas para eludir a quen os persegue con preguntas consecutivas. Se continúa a caza, o departamento despedirá ao interrogante porque o seu "tempo está acabado e debe ir" ou ben dirá que non sabe responder ao que se lle pregunta. Se aparecese unha alma humana descarnada, sería directo e lúcido nas súas afirmacións e o que dixo sería de valor para a persoa dirixida. A natureza da súa comunicación tería un valor moral, ético ou espiritual, e non sería de asuntos comúns, como é case sempre o caso.

Se as aparencias nas sesións son só os órganos das cunchas, os espectros ou o desexo, que foron descarnados polas almas humanas despois da morte, ¿por que son capaces de comunicarse cos asistentes sobre un suxeito coñecido só pola persoa en cuestión e por que? é que o mesmo tema será levado unha e outra vez?

Se durante a vida terrestre os ligazóns ou formas de desexo estiveron conectadas cos nomes cos que afirman ser, son conscientes de certos temas, como no caso dun tolo, pero só son autómatas, repiten unha e outra vez a solta. pensamentos e desexos da vida. Como un fonógrafo falan o que se falaba neles, pero a diferenza do fonógrafo teñen os desexos do animal. Como os seus desexos estaban conectados coa terra, así o están agora, pero sen restrición debido á presenza da mente. As súas respostas son suxeridas e moitas veces indicadas polas preguntas que se lles formulan e que por elas se ven na mente do interrogador, aínda que pode non ter coñecemento diso. Como por exemplo, pódese ver unha luz reflectida no sombreiro do usuario ou outro obxecto do que el non pode ter coñecemento. Cando o interrogante está informado de algo que antes non o coñeceu, considérao marabilloso e, por suposto, pensa que só podería ser coñecido por el mesmo e o seu informante, mentres que é só a reflexión que se ve na mente do interrogante ou senón é a impresión dunha ocorrencia provocada pola forma do desexo e a expresión dada sempre que a ocasión o permitise.

Non se pode negar o feito de que ás veces os espíritos din a verdade e tamén dan consellos que se se seguen beneficiarán a todos os interesados. Como pode o teosofista, ou calquera outro oposto ao espiritismo, negar ou explicar estes feitos?

Ningún teósofo ou outra persoa que respecte a verdade nunca tenta negar os feitos, nin esquivar a verdade, nin intentaría ocultar os feitos nin explicalos. O esforzo de calquera persoa amante da verdade é chegar aos feitos e non ocultalos; pero o seu amor polos feitos non esixe que acepte como verdade as afirmacións dunha persoa razonadora, nin as dun espeluzón, unha cuncha, ou elemental, que se ameazan como un querido amigo afastado. Escoita as afirmacións feitas e, a continuación, demostra que as afirmacións son certas ou falsas polas evidencias avanzadas. Os feitos sempre se demostran. Fóra da boca, os santos demostran ser santos, os filósofos como filósofos; a fala de persoas sen razoar demostra que son razonables e os spooks demostran ser spooks. Non cremos que os teosófonos se opoñan aos feitos do espiritualismo, aínda que neguen as afirmacións da maioría dos espirituistas.

A primeira parte da pregunta é: facer "espíritos" ás veces dicir a verdade. Fano, ás veces; pero tamén o fai o criminal máis endurecido. Aínda que non se dea ningunha instancia particular da verdade declarada por un "espírito", nos atreveremos a dicir que a verdade ou as verdades declaradas polo que algunhas persoas insistirán en chamar "espíritos" non son comúns. Tal, por exemplo, como unha declaración de que dentro dunha semana recibirá unha carta de María, ou Xoán, ou que María estará enferma, ou estará ben, ou que algunha fortuna caerá ou que un amigo morrerá ou que se producirá un accidente Se algunha destas cousas fose verdadeira, só demostraría que unha entidade, xa sexa de carácter alto ou baixo, é capaz de ter unha percepción sensual máis fina do mesmo ser, se está encarnada. Isto é así porque cada corpo percibe nese plano sobre o que está a funcionar. Mentres vive nun corpo físico, un percibe cousas materiais a través dos sentidos físicos; e os acontecementos só se perciben no momento de producirse, como recibir un arrefriado ou caer, ou recibir unha carta ou atoparse cun accidente. Pero se un non se limita ao corpo físico e segue tendo os sentidos, estes sentidos actúan no plano xunto ao físico, que é o astral. Aquel que funciona no plano astral pode percibir eventos que ocorren alí; o punto de vista no plano astral é dun chan máis alto que o físico. Así, por exemplo, o pensamento ou a intención positiva de escribir unha carta podería ser visto por un capaz de ver tal intención ou pensamento, ou se podería prever un resfriado con certeza ao ver a condición do corpo astral de quen o faría. telo. Tamén se poden prever algúns accidentes cando as causas se puxeron en marcha. Estas causas están invariablemente nos pensamentos ou nas accións das persoas, e cando se dá unha causa o resultado segue. Para ilustrar: se unha pedra é lanzada no aire pódese prever a súa caída moito antes de que toque o chan. Segundo a forza coa que foi lanzada e o arco do seu ascenso, pode preverse con precisión a curva da súa baixada e a distancia na que caerá.

As entidades que funcionan no plano astral poden ver así as causas despois de que se xeren e poden predecir un acontecemento con precisión porque poden ver no astral o que ocorrerá no físico. Pero un asasino pode ver a subida dunha pedra e predicir a súa descendencia tan verdadeiramente como un santo ou un filósofo. Isto é de cousas materiais. Os consellos sobre como evitar un accidente non demostran que sexa dado por unha alma inmortal. Un vilán podería aconsellar a un accidente inminente tan preciso coma un sabio. Calquera dos dous pode aconsellar a un pé no camiño dunha pedra descendente e evitar a súa lesión. Entón, pode ser un lunático. Pódese preguntar como tal asesoramento podía dar un spook, se un spook está desprovisto de mente. Diríamos que un espelido está carente de mente no mesmo sentido que un home desesperadamente insano está desprovisto de mente. A pesar de que perde un coñecemento da súa identidade, hai un pequeno reflexo que está implantado no desexo, e queda co desexo. É esta reflexión que dá a aparencia da mente en certos casos, pero hai que lembrar que aínda que a cuncha perdeu a mente de que o animal permanece. O animal non perdeu a astucia e a astucia do animal coa impresión que lle deixa a mente permítelle seguir, en certos casos, como os que xa están instanciados, os acontecementos que se producen no reino onde funciona. Os feitos reflíctense a si mesmo como unha imaxe pode ser reflectida por un espello. Cando un suceso se reflicte no corpo do desexo e este cadro está relacionado ou relacionado con un dos asentadores ao lado, a espelta ou envoltura responde á imaxe pensada reflectida nel e intenta expresar o pensamento ou a impresión como un piano. daría voz ou respondería á persoa que operaba as súas teclas. Cando un habitante de inmediato perdeu ou enganou algo, esta perda queda como unha imaxe na súa mente e esta imaxe gárdase como unha memoria antiga. A imaxe é frecuentemente percibida ou reflectida polo corpo do desexo ou o spook. Entón responde á foto dicíndolle á persoa que nun momento en que se perdeu tal artigo de valor, ou que este artigo o podería atopar no lugar onde o puxo ou onde se perdeu. Trátase de casos nos que se indican os feitos e se dan consellos, que resultan correctos. Por outra banda, onde se dá un feito, cíntanse cen falsidades e onde o consello é correcto, é mil veces enganoso ou prexudicial. Dicimos, por tanto, que é unha perda de tempo e prexudicial para pedir e seguir os consellos dos desaparecidos. É ben sabido que todas as persoas que fan presa das debilidades doutras persoas, que apostan por apostar, apostar ou facer especulacións no mercado, permiten ás súas vítimas previstas gañar pequenas cantidades de diñeiro, ou que obsequiarán á vítima pola súa agudeza. na especulación. Isto faise para animar á vítima a continuar co seu risco, pero finalmente resulta o seu completo fracaso e ruína. Semellante é o caso dos cazadores de medios e cazadores de espeto e cazadores de fenómenos. Os pequenos feitos que atopan verdadeiros incitan a continuar coas súas prácticas ata que, como o especulador, estean moi profundos para saír. Os spooks asumen o control e poden obsesionar por completo á vítima e logo seguen o fracaso e a ruína. As estatísticas de prácticas e de persecución de fenómenos demostrarán que estas afirmacións son certas.

Un amigo [HW Percival]