The Word Foundation

A

WORD

1916 XANEIRO.


Copyright, 1916, por HW PERCIVAL.

MOMENTOS CON AMIGOS.

 

Que se entende normalmente co termo "alma" e como se debe usar o termo alma?

O termo úsase de moitos xeitos diferentes. Os que o usan teñen por regrais nocións vagas do que pretenden designar. Todo o que teñen en mente é que non é algo material; que non é algo físico grave. Ademais, úsase o termo de forma indiscriminada, como é natural onde hai tantos graos no desenvolvemento da materia e non hai ningún sistema aceptado para designar estes graos. Os exipcios falaban de sete almas; Platón dunha alma tripleta; os cristiáns falan de alma como algo diferente do espírito e do corpo físico. A filosofía hindú fala de varios tipos de almas, pero é difícil fixar as afirmacións nun sistema. Algúns escritores teosóficos distinguen entre tres almas: a alma divina (buddhi), a alma humana (manas) e kama, a alma animal. Os escritores teosóficos non están de acordo co que se debería aplicar o termo alma. Polo tanto, non hai ningunha claridade, concisión, máis alá diso, que o termo alma abrangue na literatura teosófica diversos aspectos da natureza invisible. Polo tanto, é imposible dicir o que normalmente se entende polo termo alma.

En frases comúns como "amores con corazón e alma", "daría a miña alma por iso", "abrirme a alma a el", "festa da alma e o fluxo da razón", "os ollos alma", "os animais teñen almas "," almas de mortos ", engaden á confusión.

Parece que a única característica en común é que a alma significa algo invisible e intanxible, e polo tanto non de materia terrenal, e que cada escritor usa o termo para cubrir tal parte ou partes do invisible como se sente satisfeito.

A continuación, preséntanse algunhas opinións sobre como se debe usar o termo alma.

A substancia maniféstase en cada período do brote, e a sustancia respírase. Cando a sustancia respira a si mesma, exhíbese como entidades; é dicir, entidades independentes, unidades individuais. Cada unidade individual ten a posibilidade, aínda que non a posibilidade inmediata, de converterse no maior ser concebible. Cada unidade individual cando respira ten un aspecto dobre, é dicir, un lado está cambiando, o outro inalterable. O lado cambiante é a parte manifestada, a modificación é a parte non modificada ou sustancia. A parte manifestada é espírito e alma, forza e materia.

Esta dualidade de espírito e alma atópase a través do conxunto de cambios que se suceden nun período de manifestación.

Unha unidade individual combina en combinación con outras unidades individuais, pero nunca perde a súa individualidade, aínda que non ten identidade ao principio.

Ao materializarse desde as primeiras etapas da espiritualidade ás etapas posteriores da concreción, é dicir, na materia física, o espírito perde gradualmente o seu predominio e a materia gaña ascendencia en graos similares. O termo forza úsase no lugar do espírito, ao que corresponde, mentres que a materia úsase no lugar da alma.

Un que usa o termo materia non debe pensar que prescindiu do termo alma e que sabe cal é a materia. En realidade, pode ser que coñeza o pouco que é a materia e sabe o que é a alma. El sabe da aparencia aos sentidos de certas calidades e propiedades da materia, pero en canto a que a materia é, ademais destes, non o sabe, polo menos non sempre que as súas percepcións sensuais sexan a canle pola que a información lle chega.

O espírito e a alma e a mente non deben usarse de forma intercambiable como sinónimos. Nos mundos hai sete ordes ou clases de almas en catro planos. As sete ordes das almas son de dúas clases: as almas descendentes e as almas ascendentes, a involucionaria e a evolutiva. As almas descendentes están animadas, exhortadas, inspiradas á acción polo espírito. As almas ascendentes son, ou non o son, deberían estar, criadas e guiadas pola mente. Catro das sete ordes son almas da natureza, cada orde ten moitos graos no mundo ao que pertence. O espírito impulsa unha alma descendente polo camiño da involución do espiritual abstracto ao físico concreto a través de variedades de vidas e formas e fases da natureza, ata que se desenvolva ou se introduce na forma física humana. O espírito ou a natureza presiona a alma cara a adiante mentres a involucre, pero pola mente debe elevarse como alma ascendente no camiño da evolución, a través dos distintos graos de cada unha das tres ordes desde o mortal humano ata o divino inmortal . A alma é a expresión, a esencia e a entidade do espírito, a vida e o ser da mente.

Para distinguir entre as sete ordes podemos chamar almas descendentes alma-alma, alma-vida, alma-forma, alma sexual; e as ordes ascendentes animais-almas, almas-humanos e almas inmortais. No tocante á cuarta ou orde de sexo, enténdese que a alma non é sexo. O sexo é unha característica da materia física, na que todas as almas deben ser temperadas antes de que poidan ser levantadas pola vía evolutiva pola mente. Cada unha das ordes desenvolve un novo sentido na alma.

As catro ordes das almas da natureza non son e non poden converterse en inmortais sen a axuda da mente. Existen como respiracións ou vidas ou formas durante longos períodos, e logo existen no corpo físico durante moito tempo. Despois dun tempo deixan de existir como almas nun corpo e deben pasar por un período de cambio incidental ata a morte. Despois do cambio xorde unha nova entidade, un novo ser, no que se continúa a educación ou experiencia nesa orde.

Cando a mente se conecta coa alma para elevalo, a mente non pode ao primeiro triunfar. A alma animal é demasiado forte para a mente e négase a ser criada. Así morre; perde a súa forma; pero desde o seu ser esencial que non se pode perder, a mente chama a outra forma. A mente consegue elevar a alma do animal ao estado humano. Aí a alma debe escoller se quere volver ao animal ou pasar ao inmortal. Gaña a súa inmortalidade cando coñece a súa identidade e de forma independente da mente que a axudou. Entón, o que foi alma convértese nunha mente, e a mente que o alma se converteu en mente pode pasar máis alá dos catro mundos manifestados cara ao non manipulado, e convértese nunha coa Alma Divina de todos. No que esa alma está perfilada a editorial “Alma”, febreiro, 1906, vol. II, A PALABRA

Hai unha alma ou alma conectada con cada partícula de materia ou natureza, visible e invisible; con cada corpo, xa sexa corpo mineral, vexetal, animal ou celeste, ou dunha organización política, industrial ou educativa. O que cambia é o corpo; aquilo que non cambia, mentres mantén o corpo cambiante conectado con el, é a alma.

O que o home quere saber non é tanto o número e o tipo de almas; quere saber cal é a alma humana. A alma humana non é a mente. A mente é inmortal. A alma humana non é inmortal, aínda que poida chegar a ser inmortal. Unha parte da mente conéctase coa alma humana ou descende nun corpo humano; e isto chámase encarnación ou reencarnación, aínda que o termo non sexa preciso. Se a alma humana non ofrece demasiada resistencia á mente e se a mente ten éxito co propósito da súa encarnación, eleva a alma humana desde o estado dunha alma mortal ata o estado de inmortal. A continuación, aquela que era unha alma humana mortal convértese nunha inmortal: unha mente. O cristianismo, e especialmente a doutrina da expiación vicaria, fundan este feito.

Nun sentido particular e limitado, a alma humana é a forma etérea e intanxible, o wraith ou a pantasma do corpo físico, que mantén a forma e as características do corpo físico en constante cambio e as preserva intactas. Pero a alma humana é máis que isto; é a personalidade. A alma ou personalidade humana é un ser marabilloso, unha vasta organización, na que se combinan con fins definidos, representantes de todas as ordes das almas descendentes. A personalidade ou a alma humana mantén unida e inclúe os sentidos externo e interior e os seus órganos, e regula e harmoniza as súas funcións físicas e psíquicas, e preserva a experiencia e a memoria durante todo o prazo da súa existencia. Pero se a alma humana mortal non foi resucitada do seu estado humano mortal, se non se converteu nunha mente, entón esa alma ou personalidade morre. O alzamento dunha alma para ser unha mente debe facerse antes da morte. Converterse nunha mente significa que un é consciente da identidade independentemente e fóra do corpo físico e dos sentidos externos e interiores. Coa morte da personalidade ou da alma humana, as almas representativas que a compoñen son soltas. Volven ás súas respectivas ordes de almas descendentes, para entrar de novo en combinación dunha alma humana. Cando a alma humana morre non é necesariamente e non se perde normalmente. Hai nela que non morre cando o seu corpo físico e a súa forma fantasmal son destruídas. A da alma humana que non morre é un xerme inmaterial invisible, o xerme da personalidade, a partir do cal se chama unha nova personalidade ou alma humana e ao redor da cal se constrúe un novo corpo físico. O que chama o xerme da personalidade ou da alma é a mente, cando esa mente está preparada ou se está preparando para encarnar. A reconstrución da personalidade da alma humana é a base sobre a que se funda a doutrina da resurrección.

Para coñecer todas as variedades de almas hai que ter un coñecemento analítico e completo das ciencias, entre elas química, bioloxía e fisioloxía. Entón é necesario abandonar as reviravoltas que nos gusta chamar metafísica. Ese termo debería ser un sistema de pensamento tan preciso e tan fiable como as matemáticas. Equipados cun sistema así e cos feitos da ciencia, teriamos entón unha verdadeira psicoloxía, unha ciencia da alma. Cando o home o queira conseguirá.

HW Percival