The Word Foundation

A

WORD

XULLO, 1909.


Copyright, 1909, por HW PERCIVAL.

MOMENTOS CON AMIGOS.

 

Ten animais mentes e pensan?

Algúns animais presentan unha notable capacidade de entender o que se lles di e farán o que se lles di como se o entendesen. Os animais non teñen mentes como o ser humano entende a palabra, nin o pensan, aínda que parecen comprender moito o que se lles di e farán moitas das cousas que se lles di que fagan. A mente é o principio individualizador do home o que fai que lle permita pensar en si mesmo como eu. Os animais non teñen este principio e nada nas súas accións ou comportamentos suxeriría que o teñan. Non tendo mente, non poden pensar porque o pensamento é posible só pola presenza da mente con desexo. Os animais teñen o desexo como o seu principio dominante e actuador, pero non teñen mente do mesmo xeito que os corpos dos animais humanos.

Nun sentido diferente ao humano, o animal ten mente. O sentido en que se pode dicir que un animal ten mente é que actúa desde o impulso da mente universal, sen ningún principio individualizador. Todo animal, que non está inmediatamente baixo a influencia do home, actúa segundo a súa natureza. Un animal non pode actuar diferente á súa natureza, que é a natureza animal. O home pode actuar de acordo coa súa natureza animal estrictamente, ou segundo os instintos humanos comúns e os costumes sociais ou comerciais, ou pode transcender o animal e o humano común e actuar dun xeito santo e semellante a Deus. Esta elección da súa acción que o home ten é posible porque ten unha mente ou é unha mente. Se o animal tivese ou fose unha mente, sería posible que se fixese algunha elección na súa acción. Pero un animal nunca actúa de xeito diferente á especie á que pertence e que especie determina a natureza e a acción do animal. Todo isto aplícase ao animal no seu estado ou estado natural e nativo e cando non se ve interferido nin entra baixo a influencia inmediata do home. Cando o home trae a un animal baixo a súa influencia, muda a ese animal na medida en que exerce a súa influencia sobre el. O home é capaz de exercer a súa influencia mental sobre o animal dunha forma semellante na que el exerce a influencia da súa mente sobre o animal en si mesmo. O desexo é o principio do animal, mente o principio característico do home. O desexo é o vehículo da mente. O desexo é o asunto co que funciona a mente. A razón pola que os animais poden ser adestrados para cumprir os comandos do home é porque o principio do desexo responderá á acción da mente e obedece aos seus ditados cando a mente persiste nos seus esforzos para gobernar o animal. Polo tanto, o animal non fai o pensamento cando realiza as ordes dun home. O animal simplemente obedece automaticamente ao pensamento da mente que o dirixe. En ilustración disto, pódese dicir que non se coñece a ningún animal que comprende e obedeza unha orde que é diferente ás demais ordes antes de dala. Cada cousa que fai é semellante en especie á que lle ensinou o home a facer. O carácter da mente é planificar, comparar, orixinarse. Ningún animal ten a capacidade nin a capacidade nin de planificar unha cousa, de comparar por argumento ou de orixinar un curso de acción para si ou para outro animal. Os animais realizan trucos ou obedecen ordes porque foron ensinados e adestrados para realizalos e obedecelos e isto débese á mente do home arroxado ao desexo do animal que reflicte o seu pensamento en acción.

 

 

¿Será que a presenza de animais domésticos traerá aos seres humanos unha influencia maligna?

Isto depende do ser humano do que fai sobre o animal. Cada un pode axudar ao outro, pero sobre a cantidade de axuda que se lle pode dar ou facer o dano debe decidir o ser humano. A asociación co home axuda o animal se o home ensinará e controlará o animal con amabilidade. O animal no seu estado salvaxe e autóctono non precisa axuda humana, pero cando por cría e domesticación o home trae o animal baixo a influencia da súa mente, o animal xa non é capaz ou ten a oportunidade de cazar o seu propio alimento por si mesmo. . Entón o home faise responsable do animal; e asumindo esa responsabilidade, o deber do home é coidar e protexer o animal. O home non fai isto porque desexa a elevación e educación do animal, senón porque desexa poñer o animal aos seus propios usos. Deste xeito, domesticamos animais como o cabalo, vaca, ovella, cabra, can e aves. As entidades que animan o corpo dos animais están sendo educados para certos usos cos corpos animais preparativos para animar a un corpo humano nunha evolución ou mundo futuro. Deste xeito prodúcese un intercambio entre o animal e o home. O animal é educado polo home para os servizos que presta ao home. O principio do desexo do animal está actuado pola mente do home, e por tal acción e reacción continua o principio do desexo do animal está preparado polo principio humano da mente do home, de xeito que nalgún período distante o principio do desexo do animal pódese levar a un estado que lle permita asociarse de inmediato e directamente coa mente. O home cumprirá mellor o seu deber se cumpre o seu deber de xeito intelixente e alegre, en vez de por forza das circunstancias e descaradamente. O home axudará aos animais se os mira á luz acabada de resaltar e trataraos amablemente e con atención e amosarálles certo cariño; entón responderían aos seus desexos dun xeito que o asombrase. Non obstante, ao amosarlles afecto, debe ter coidado. Tal cariño non debería ser o dun estúpido e parvo caprichoso, senón o cariño que se sente pola alma en todas as criaturas vivas. Se o home faría isto, desenvolvería os animais e responderíalle dun xeito que faría que o home presente pensase positivamente que os animais tiñan intelixencia no sentido de ter a facultade de razoamento. Pero aínda así, se o animal parecía actuar moito máis intelixentemente que o mellor que o fan na actualidade, aínda non terían o poder do pensamento nin da facultade de razoamento.

A asociación entre o ser humano e o animal é malvado e pernicioso cando os animais tontos son sacados dos seus ámbitos e feitos para encher un lugar que non é nin animal nin humano nin divino. Isto fai homes ou mulleres que intentan facer un ídolo fóra dalgunha mascota animal. Normalmente, un can ou gato é seleccionado para tal propósito. A mascota faise un obxecto de adoración ou adoración. O pobre ser humano desprende dun corazón desbordante unha riqueza de palabras parvadas sobre o obxecto da súa adoración. A idolización de mascotas foi levada a extremos como para que a mascota estea feita a medida nas últimas ou especiais modas e fose para levar colares de xoias ou outros adornos, e para ter uns encargados especialmente fetos para limpala perfumala e alimentala. Nun caso daban paseos cun can ou conducíano nun carro especial para que puidese ter o aire fresco sen fatigarse. Así, a mascota foi alimentada ao longo da súa vida e cando chegou a morte colocouse nunha arqueta elaborada; Alí leváronse cerimonias e seguírono os seus veneradores e os seus amigos ata un cemiterio especialmente preparado para el, onde se pousou nun ambiente agradable e un monumento colocado sobre el para conmemorar o triste suceso. Non se debe culpar a un animal por este tipo; toda culpa é estar atada ao ser humano. Pero o animal está ferido por tal acción porque é sacado da súa esfera natural e metido nunha esfera onde non pertence. Non se pode volver a entrar na esfera da que foi tomada e é incapaz de actuar de xeito natural, útil e adecuado na posición que lle dá o ser anormal do ser humano. Tal acción é un abuso de oportunidade de posición por parte do ser humano, que perderá todo o dereito e reclamarlle un abuso a unha posición similar nunha vida futura. A oportunidade desperdiciada de posición, o desperdicio de cartos, a degradación doutros seres humanos ao obrigalos a ser criados da mascota e ao non adaptar o animal ao lugar que se lle entregou, deberán pagarse en miseria, decepción e degradación en vidas futuras. Hai poucos castigos demasiado graves para un ser humano que fai un ídolo dun animal e adora ese animal. Tal acción é un intento de facer un deus potencial o servidor dunha besta, e tal intento debe recibir os seus xustos desertos.

En certas condicións, a influencia dos animais é moi lesiva para certos seres humanos. Por exemplo, cando unha persoa está débil ou está durmindo un gato ou un can vello non debe permitirse tocar o corpo, porque cando o corpo non ten a presenza da súa mente ou a mente non está consciente no corpo humano, o magnetismo animal do can humano será tirado polo can ou gato ou outro animal que o toque. O animal instintivamente se agacha preto ou toca o corpo humano porque recibe unha certa virtude dela. Unha proba disto é que un can, especialmente un vello, sempre se esfregue contra o corpo humano. Isto fai con un dobre propósito; para ser rabuñado, pero máis particularmente porque recibe unha certa influencia magnética do corpo humano que se apropia. É posible que se advirte con frecuencia que un gato seleccionará a algunha persoa que está durmida e se arruinará no seu peito e ponse contento conforme absorbe o magnetismo da persoa durmida. Se isto continúa noite tras noite, a persoa farase máis débil e ata pode producir a morte. Porque os animais poden absorber o magnetismo do home, iso non debería provocar que o home esbarague un animal ou que non se relacionase con el, senón que lle faga uso do seu xuízo para tratar cos animais, móstralles toda a bondade e o cariño que o home debe sentir por todos os vivos criaturas; pero tamén debería adestralos co exercicio da disciplina, que os educará en seres útiles e amables, en vez de permitirlles que fagan como queiran, porque é demasiado preguiceiro ou descoidado para adestralos ou porque se mostra parvo e extravagante. indulxencia dos seus impulsos.

HW Percival