HOME E MULLER E NENO

Harold W. Percival

PARTE III

O TWAIN INMORTAL E INSEPARABLE EN CADA SER HUMANO

Houbo un tempo na historia non escrita do Porta inmortal en todo corpo humano, máis verdadeiro que calquera historia humana, cando como xemelgo viviu nun corpo sen sexo perfecto, no reino da permanencia, do que se adoita falar como paraíso ou o Xardín do Edén, no interior da terra. O Porter do Triuno É consciente de si mesmo como o dobre e non o corpo in que viviu. Estaba tan seguro de que o corpo estaba non en si mesmo xa que o humano está seguro de que non é a roupa que leva. O corpo da Porta tiña unha xuventude e unha forza e beleza imparables que se lle daban por si só como o dobre desexo e o sentimento; e foi sen dor nin ningún dos males e pena co que agora aflicta o ser humano. E o Doer tiña o poder de ver e escoitar en todas as partes do mundo e de facelo como se queira. Foi o "primeiro templo" ou corpo do que se falaba na masonería. E así o Doer viu e escoitou e fixo. (Ver Parte IV, "O corpo perfecto" )

No seu momento, o desexo do Porta desexaba ver o sentimento de si mesmo expresado nun corpo aparte do corpo no que habitaba el, a Porta. Do mesmo xeito, o sentimento do Doer sentía a necesidade de ver o desexo de si mesmo expresado nun corpo e aparte de si mesmo. E, como quería o desexo, saíu do corpo da Porta unha forma na que, como por extensión do desexo, sentíase ingresada, por sentirse a si mesma nesa forma. Así, a Porta, pola extensión do seu corpo e estendendo unha parte de si mesma para a extensión, viviu nun corpo dobre, como o dobre, os dous corpos unidos por vínculos de atracción. Esta é a base da historia de "Adán" e da "costela" da que se creou "Eva".

Cada un dos dous corpos era ao principio como o outro porque o desexo e o sentimento eran un xemelgo cando o Porteiro estendeu a forma; pero, aínda que cada un dos corpos tiña unha semellanza co outro, cada un era diferente do outro. A semellanza foi causada pola unidade e inseparabilidade do desexo e sentimento. A diferenza foi o resultado da separación por extensión en dous do corpo. O único corpo expresara a unidade do desexo e do sentimento, como un. O dobre corpo representaba a un tanto como dous, como desexo e sentimento. O corpo no que o desexo expresaba o poder, na forza do corpo; o corpo no que se sentía beleza a través da forma de corpo. Así, a estrutura e a función do corpo do desexo foron determinadas polo poder como desexo, e as do corpo do sentimento formáronse para expresar a beleza como sentimento. E cada un dos corpos estaba en estrutura e función tan formados como para relacionarse co outro e ser o complemento do outro, do mesmo xeito que o desexo e o sentimento estaban relacionados e complementados uns e outros.

Mentres o desexo e o sentimento estaban xuntos un, eran conscientes como un e actuaban como un. Cando un era unha extensión do outro aínda estaban conscientes coma un, pero no dobre corpo semellaban dous e actuaban como dous. O desexo actuaba de xeito máis independente do sentimento e, ao mesmo tempo, o sentimento actuaba de xeito máis independente do desexo, aínda que o que fixesen cada un fíxose debido ao outro. O desexo e o sentimento eran conscientes da súa inseparabilidade, pero cada un máis no seu corpo actuaba como se fose independente dos outros, máis os corpos mudaron, ata que o corpo de dúas mans se converteu en dous corpos. A cuestión do corpo do dobre Doer estivera tan perfectamente relacionada e adaptada ao xemelgo que á vez expresou de forma e función o carácter de desexo e sentimento. A separación do corpo xemelgo en dous corpos separados debeuse, polo tanto, ao desexo e sentimento, e non ao dobre corpo.

O desexo miraba do corpo ao sentir e electrificaba as partes do seu corpo en actividade mentres miraba esa forma de beleza. Sentir mirou polo seu corpo ao desexo e magnetizou as partes do seu corpo en pasividade mentres miraba ese corpo de forza. Así, cada un mirando ao outro a través do seu propio corpo oposto e complementario caeu baixo o feitizo dos sentidos. E o Doer pensou no pensamento de que era dous. É dicir, o desexo e o sentimento eran conscientes como un e o mesmo mentres pensaban en si mesmos como desexo e sentimento; pero mentres miraban os seus sentidos corporais da vista, a mente corporal a través da vista mostroulles que eran dous e diferentes. O seu pensamento seguiu os sentidos e cada un tan cargado e mudou o seu corpo que o corpo de cada un atraía e atraía a si mesmo o corpo do outro. Pola solicitude da mente corporal, o desexo desexado de estar dentro e un sentimento a través do corpo de sentimento, en lugar de sentir en si mesmo; e sentirme para conseguir e ser un con desexo co corpo do desexo, en vez de ter desexo en si mesmo. Mentres o Doer miraba así de si mesmo aos dous corpos de si, o desexo e o sentimento cambiaron gradualmente a natureza e a estrutura dos seus corpos, que non foron sexuais ata que despois de moitos cambios se converteron en corpos sexuais. Pensando así, o desexo cambiou a estrutura e a función do seu corpo nun corpo masculino; e sentir sentir a estrutura e función do seu corpo a un corpo feminino. Cando non se deixaron pensar en pasivos a través dos seus sentidos corporais e ao pensar activamente en si mesmos, o desexo e o sentimento sabían que cada un era unha parte inseparable do outro, pero cando miraban ou pensaban coa mente corporal a través dos sentidos. enganáronse pola mente corporal a pensar pasivamente a través dos sentidos dos seus corpos que eran os seus corpos. Así, cando o desexo no corpo do home mirou ao corpo da muller, o pensamento corporal masculino fíxose pensar que era o corpo do home e desexaba unir co sentimento de si mesmo no corpo da muller; e, ao sentir no corpo da muller miraba o corpo do desexo, sentíase pola súa mente corporal feminina pensar que era ese corpo da muller e ansiaba unir o desexo de si mesmo no corpo. Cada un mirándose no corpo do outro viu o reflexo por extensión de si mesmo nese outro corpo, como nun vidro. Así que, en vez de unir o seu desexo e sentimento como unha soidade no corpo perfecto, a Porta fixo que o corpo do seu home entrara e unise co corpo da muller. A través de longos períodos de pensamento, a estrutura de cada corpo cambiouse.

Antes da unión dos seus dous corpos, o Porteiro non durmía. O sono non era necesario para o Porteiro no seu corpo perfecto nin para ningún dos seus corpos. Os corpos non precisaban durmir para descansar, reparar ou refrescar, nin precisaban comida humana, porque se mantiveron respirando sós. Os corpos non fixeron que a Porta sufrise, non se viron afectados polo tempo e mantivéronse mozos e fermosos polo desexo e o sentimento. A Porta era consciente de si mesma como desexo e sentimento en todas as condicións, dentro ou sen os seus corpos. Entón o Doer podería pensar nas diferenzas de si mesmo dos seus corpos. Pero despois da unión de corpos non podería pensar así. Non podía pensar de xeito claro ou constante, nin podía ver nin oír como antes o fixera. O que sucedera foi que a Porta permitira que a súa mente corporal o puxera como sentimento e desexo nunha auto-hipnose; hipnotizouse. Isto o fixera pensando en si mesmo como os sentidos o levaron a pensar; é dicir, pensar coa mente corporal que como desexo era o corpo físico, e que o sentimento era o corpo físico no que estaba. Continuando a pensar, o desexo e o sentimento impartiron os seus poderes activos e pasivos ás unidades dos corpos físicos, e tan desequilibrados e cargados aos dous corpos que atraeron o outro ata que os corpos tiveron unión sexual. Así, os corpos completaron a auto-hipnose á que se puxo a Porta. A unión sexual era o "pecado orixinal".

Pola súa unión de desexo e sentimento e pensamento dos corpos do home e da muller, o Porteiro reunira e concentrara as forzas elementais da natureza do lume e do aire e da auga e da terra. Ao pensar, o desexo e o sentimento centráronse nesas forzas elementais e, por dicilo, estaban unidas e unidas aos seus corpos físicos. Durante a unión unha luz dos ollos de cada un dos corpos foi transferida aos seus órganos sexuais; polo que os ollos escureceron e a audición atenuada. A percepción do Doer a través dos sentidos limitábase a impresións nos órganos e nervios dos sentidos físicos. O Doer quedara durmido; e soñaba, con sensacións.

Antigamente o Doer non dependía dos sentidos para dicilo que debería pensar ou que debería facer. Antes de que a Porta desexase a unión de corpos estaba en relación directa co Pensador, é dicir, con razón, a súa lei e con razón o seu xuíz. A razón, o desexo tutelado e a xustiza inspiraron o sentimento en todo o seu pensamento e en todos os seus actos. Entón o desexo e o sentimento foron xuntos un Doer. The Doer non tiña preferencias por algunhas cousas, nin prexuízos contra outras cousas. Non se dubidaba de nada, porque onde está a razón e a razón non cabe dúbida. Pero agora que o desexo e o sentimento do Porteiro se fixeron parecer divididos e separados entre si polos corpos do home e da muller - había dúbida, que é a indecisión en distinguir o sentido da razón. A dúbida provocou a división, por así dicilo, por desexo. O desexo, por unha banda, o coñecemento de si mesmo desexado e a razón desexada para guialo. O desexo, pola súa banda, desexaba a unión sexual e permitía que os sentidos corporais o conducisen. O desexo dos sexos rebelouse contra o desexo de autoconocemento, pero non puido controlalo nin cambialo. E o desexo de sexos acontecera na unión dos corpos do home e da muller. O desexo de sexos divorciouse do desexo de auto-coñecemento, e así da xustiza e a razón. O desexo e o sentimento eran conscientes do mal, e sufriron. Tiñan medo. En lugar de pensar e desexar a súa xustiza e razón para iluminalos e dirixilos, o desexo e o sentimento para os sexos se desviou da Luz Consciente, que é a Verdade, e que chega pola razón e pola razón. Sen a luz consciente, a verdade, o desexo e o sentimento permitiron que a mente corporal os identifique cos sentidos de ver, oír, degustar e cheirar, que non poden dicir o que realmente son as cousas. Así que o pensamento e as accións do desexo e do sentimento foron impulsados polos impulsos dos sentidos dos corpos do home e da muller, nos que desexaban estar agochados da súa propia razón e razón.

Como o Doer se divorciou do seu Triune Self, do que aínda era unha parte e que se tiña apegado á natureza, dependeuse da guía sobre os catro sentidos. Sen o desexo e o sentimento, o corpo e os seus sentidos estarían parados, inertes. Pero co desexo e o sentimento e o seu poder de pensar, poderían producir fenómenos da natureza. O xemelgo inmortal identificouse cos corpos do home e da muller, e os catro sentidos convertéronse nos seus representantes e guías. Todo o que o desexo desexaba e sentía e esperaba ser interpretado por el en termos dos catro sentidos. Os seus desexos multiplicáronse; pero, con todo, moitos tiñan que estar baixo a xeneralidade de catro desexos: o desexo de comida, o desexo de posesións, o desexo de nome e o desexo de poder. Estes catro desexos estaban relacionados cos catro sentidos, e os catro sentidos representaron e guiaron os catro sistemas do corpo. Os catro sentidos de ver, oír, degustar e cheirar foron os canles polos que fluía a materia radiante e aireada e fluída e sólida dentro e fóra dos sistemas xerador e respiratorio e circulatorio e dixestivo. E os catro desexos xerais do desexo dos sexos, aproveitados e orientados a sistemas e sentidos e estados de materia e elementos da natureza, mantiveron as máquinas do corpo e, ademais, axudaron a manter a máquina da natureza do home e mundo da muller en funcionamento. O Doer continuou, por así dicir, personificando o corpo e os catro sentidos. Continuou relacionándose coas cousas dos sentidos ata que non podía pensar no seu desexo e sentimento como distinto do corpo e dos sentidos. Pero o desexo de coñecemento de si nunca se cambiou. Non estará satisfeito ata que a Porta acade a verdadeira unión do desexo e o sentimento.

O corpo perfecto do xemelgo non naceu, non morreu; era un corpo de permanencia, un grupo de unidades compositoras equilibradas, non masculinas nin femininas; é dicir, o que foran os lados activo e pasivo da unidade; ningunha das dúas partes podía controlar o seu outro lado e todas as unidades estaban equilibradas, completas, en harmonía co reino da permanencia e, polo tanto, non están suxeitas ao crecemento e a decadencia e ás guerras e reaxustes neste mundo físico de cambio. Os corpos de home e muller están en continuo proceso de crecemento e de decadencia dende o nacemento ata a morte. Os corpos comen e beben e dependen completamente da natureza para o mantemento das súas estruturas rotas, incompletas e temporais, e están en sintonía co reino da permanencia.

O corpo perfecto, o "primeiro templo", no reino da permanencia, era un corpo con dúas columnas vertebrais, en perfecto acordo cos catro mundos da natureza a través dos catro sentidos e os seus sistemas. A columna frontal era a columna da natureza, na que se atopaban catro estacións para a comunicación coa natureza mediante o sistema nervioso involuntario. A través da columna vertebral frontal a vida eterna foi impartida ao corpo desde o xemelgo inmortal. A columna vertebral traseira era a columna do Doer, a columna a través da cal o xemelgo podía operar coa natureza e para a natureza mediante o sistema nervioso voluntario, a través dos catro sentidos. Desde a súa columna vertebral traseira e a través dos catro sentidos, o Doer puido ver e oír e degustar e cheirar calquera obxecto ou cousa en calquera estado de materia en calquera división do mundo físico ou do mundo da forma. O deber do Doer era usar o corpo permanente como unha máquina perfecta cos catro sentidos e os seus sistemas como instrumentos, para detectar e operar as unidades que compoñen a gran máquina da natureza.

Neste momento do seu curso o Doer tiña un deber que cumprir e un destino que cumprir. O seu destino era que o seu desexo e sentimento estivese en unión permanentemente equilibrada, de xeito que estivese perfectamente relacionada co Yo Triune de outro xeito perfecto do que formaba parte; e, para que poida ser un dos que guía as operacións da natureza en relación cos asuntos da humanidade. O desexo e o sentimento nunha unión tan equilibrada permanentemente non poderían, de ningún xeito, estar unidos ou afectados pola natureza.

Mentres o xemelgo habitara no seu corpo de Permanencia, era consciente do seu Pensador e do seu Sabedor, e o seu pensamento estaba de acordo co seu pensamento. Ao facer a unión do seu desexo e sentimento, o dobre sería un oficial da natureza cualificado para a perpetuación da lei e da xustiza no mundo físico e da forma. O desexo e o sentimento non viron e oíron, saborearon e cheiraron ao xeito dos seres humanos. Estas eran as funcións instrumentais das unidades da natureza, como sentidos. O desexo era o poder consciente; funcionou como eu son, o faré, o teño; as súas funcións eran cambiarse e capacitar as unidades da natureza para a acción e o progreso. Sentir era beleza consciente, e funcionaba como percepción, conceptualidade, formatividade e proxección. O desexo e o sentimento eran conscientes dos obxectos e das cousas da natureza mediante os sentidos e debían tratar obxectos e acontecementos segundo os ditados da lei e da xustiza. Para ser competente para actuar en harmonía coa lei e cumprindo a xustiza, era necesario que o desexo e o sentimento estivesen inmunes das tentacións ou tentacións dos sentidos e estean sen atender aos obxectos da natureza.

Mentres o desexo e o sentimento estiveran en relación directa coa lei e coa xustiza da xustiza e a razón, non podían facer mal ou actuar inxustamente. A xustiza da lei e a xustiza da razón estaban en perfecta harmonía, en unión. Non precisaban perfeccionamento, eran perfectos. Baixo a súa dirección, o desexo e o sentimento pensarían de acordo co seu pensamento. O desexo e o sentimento non poderían ser así de novo inmunes ás cousas dos sentidos. Para ser inmune era necesario que se tentase o desexo e o sentimento, e da súa propia vontade inmune, nos equilibrios da natureza; é dicir, nun corpo de home e nun corpo de muller. O equilibrio debe facerse con corpos separados. A través do corpo perfecto, o xemelgo observou a Triune Selves perfeccionada traballando cos seres da natureza no mundo da luz e do mundo da vida e do mundo da forma en relación cos seres humanos no mundo físico. Pero o xemelgo limitouse a observar. Non participara nese traballo porque aínda non era un funcionario de xustiza e xustiza debidamente cualificado e constituído. Tiña observado os rumores das unidades da natureza nas súas idas e idas e observara a administración de xustiza ao desexo e sentimento dos seres humanos en servidume á sensación. Era consciente de que o apego das Portas ás cousas dos sentidos e a súa ignorancia sobre si mesmos son as causas da escravitude dos seres humanos. O xemelgo limitouse a observar, non intentou pensar e non intentou xulgar. Pero foi con razón e razón e informounos sobre a natureza e sobre as causas e os seus resultados sobre o ser humano e o destino humano. Así se lle asesorou ao Doer para decidir que non quería facer e que quería facer. O Doer quixo, é dicir, o desexaba. O desexo quería ver o sentir nunha forma aparte do corpo no que se atopaba.

No transcurso dos acontecementos, o corpo perfecto do Porteiro foi cambiado ata que se separou nun corpo masculino e nun corpo feminino. Fíxose invulnerable a todas as forzas e poderes, excepto ao poder do Porteiro. Ao pensar, o desexo e o sentimento podían e fixeron cambiar as unidades dos seus corpos en activo-pasivo e pasivo-activo, pero non puideron destruír as unidades.

Segundo o plan e o propósito da proba, isto foi ata onde o Doer debería ir no seu cambio de unidades do corpo perfecto. Ir máis lonxe derrotaría o propósito no cambio dun corpo no que as unidades estaban en perfecto equilibrio entre o corpo masculino e o feminino. Estes dous corpos eran figurativos, por así dicir, os corpos como equilibrios, polos cales o desexo e o sentimento inseparables debían axustarse uns aos outros ata que fosen equilibrados. Os estándares de equilibrio eran razón e xustiza. O desexo e o sentimento debían facer o equilibrio. O desexo era estar de acordo coa razón pensando e desexándose a si mesmo. Sentir debía estar de acordo coa xustiza pensando e sentirse de acordo coa xustiza. Cando o desexo e o sentimento, o Doer, polo seu pensamento con razón e xustiza, entraban en perfecta relación co Pensador do Ser Triune, farían así unha relación correcta entre si, en unión. , e permanentemente equilibrado. Os dous corpos como escalas, debían ser o medio para facer ese equilibrio e unión permanente. A unión non debía ser dos dous corpos como un, porque eran as escalas e deberían permanecer dous ata que o desexo e o sentimento tiveran cada un desexado e sentido en equilibrio coa razón e a xustiza. Así, en equilibrio, estarían equilibrados en completa unión. Entón sería imposible que o engano sentise e o desexo de crer que eran dous corpos porque en realidade eran un e o seu pensamento con xustiza e razón fixéranos conscientes como un, o Doer. Como o único corpo dividiuse en dous, de xeito que os dous estarían de novo unidos como un. E os dous, de novo un, nunca poderían separarse, porque o Doer no entón corpo inmortal sería un, e consciente como un co Pensador e co Sabedor como o Triune eu. Así, o Doer sería o axente do Ser Triune e sería un dos administradores do destino para a natureza e para a humanidade.

Ese sería segundo o plan e o propósito e sería o resultado se o desexo e o sentimento adestrasen o seu propio desexo-mente e o sentimento-mente para pensar de acordo coa xustiza e a razón. Pola contra, foron conducidos polos sentidos a pensar coa mente corporal. A mente corporal debía ser usada polo Doador para pensar na natureza, pero non ata despois o desexo e o sentimento aprenderon a controlar e usar as súas propias mentes. Como o Porteiro, observaran outras Portas. O Pensador deixara claro que debían controlar o seu propio desexo-mente e o seu sentir-mente pensando en unión entre si, e que logo da súa unión debían pensar coa natureza corporal. O Doer observou que a condición das Portas nos corpos humanos era o resultado do seu pensamento coa mente corporal e fora advertido de que ese sería o destino que se faría por si mesmo se o fixese.

O pensar no desexo o tería levado ao coñecemento de si mesmo como desexo, e o pensamento do sentimento o tería levado ao coñecemento de si mesmo como sentimento. Este pensamento tería equilibrado e tamén lles permitiría, como o Porteiro, pensar coa mente corporal sen identificarse cos sentidos e como o corpo. En lugar diso, ao pensar co corpo-mente, hipnotizáronse a si mesmos pensando en si mesmos como o seu corpo e, polo tanto, o desexo e o sentimento identificáronse e como as sensacións neses corpos. Esta condición non podería ser provocada doutro xeito que pensando no corpo-mente para o corpo. Así, a Porta provocou a división e separación do corpo xa perfecto en dous corpos imperfectos. O corpo no que estaba desexado, mantivo a forma da columna vertebral traseira sen romper, aínda que as estruturas da parte inferior creceron e a inferior chamábase agora filamento terminal e o corpo perdeu a forza que antes tiña. O corpo no que estaba o sentimento, só conservaba un remanente da súa columna frontal rota. O esterno é o remanente, con vestixios cartilaxinosos espidos da columna dianteira articulada. A perda dunha das dúas columnas desorganizou e debilitou a estrutura e deformou os dous corpos. Entón cada un dos dous corpos tiña unha columna vertebral traseira pero non unha columna vertebral frontal. Os dous corpos foron deformados e limitados nas súas funcións mediante a transformación da columna dianteira e do cordón no sistema dixestivo coas súas estruturas nerviosas, que incluían o nervio vago do sistema nervioso voluntario. A medula espiñal dianteira era a condutora da vida eterna e da mocidade que o xemelgo daba ao corpo mentres que o corpo era un.

O corpo de dúas columnas non necesitaba para o seu mantemento o alimento que o ser humano agora consume, porque ese corpo se autoperputa a través do alento e non morreu. Era un corpo composto por unidades en etapas de progresión. A morte non tiña poder sobre as unidades porque estaban equilibradas, abocadas, inmunes á enfermidade, a caries e a morte. As unidades estaban completas, o corpo era completo, o corpo de unidades era un corpo de Permanencia. O único poder que podería interromper ou continuar o progreso das unidades foi o poder do desexo e sentimento, o Doer. É dicir, se o xemelgo quería, ao pensar que estaría unido nunha unión inseparable, sen afectar os sentidos, sería gratuíto. Así que pensar e actuar o Doer mantería as unidades do seu corpo na súa orde de progresión. Pero o Doer no corpo de home ou muller de hoxe non tomou ese rumbo de pensar e actuar. Deixaba controlar o seu pensamento polos sentidos do corpo e do home nos que se dividían as unidades do seu corpo permanente. E pensando en si mesmo como dous, as unidades equilibradas do seu corpo permanente botáronse fóra do equilibrio. As unidades foron suxeitas a cambios e os corpos requiriron comida para o mantemento dos cambios ata que fosen interrompidos pola morte.

As unidades desequilibradas do corpo actúan como activas-pasivas nun corpo de home e como pasivas-activas nun corpo de muller. Para actuar así, a columna vertebral dianteira e o seu cordón, que conducían a Luz dende a manga abaixo pola corda dianteira e ata a medula espiñal cara atrás á cabeza, e que daba vida ao corpo perfecto, transformáronse en canle alimentario e o sistema nervioso involuntario, unido polo nervio vago. Agora, a comida que ten luz e vida deben pasar por este canal para que o sangue poida extraer dos alimentos os materiais necesarios para o mantemento do corpo. Así, en vez de ter a súa luz do desexo e o sentimento, o corpo agora depende para a súa vida dos alimentos da natureza que deben pasar polo canal alimentario, sendo esta parte da medular espiral reconstruída da antiga columna frontal.

Por mor do seu erro, o xemelgo destinou ás unidades compositoras a deixar as unidades transitorias do seu corpo para se dispersar; e despois dun tempo recompoñer outras unidades transitorias noutro corpo vivo; é dicir, vivir e morrer, vivir unha e outra vez morrer, cada vida seguida da morte e cada morte seguida doutra vida; e destinouse a reexistir en cada nova vida, nun corpo de home ou nun corpo de muller. E debido a que o corpo fora sometido á morte por unión sexual, tamén agora debe restaurarse a través da unión sexual para que, como desexo ou sentimento, poida existir.

O Porter non pode deixar de ser, é inmortal, pero non é libre; ela é a responsable das unidades do seu corpo perfecto; non poden deixar de ser. Inevitablemente, a Porta se rescatará da natureza e unirá o seu desexo e sentimento; equilibrará e restablecerá as unidades compositoras como o corpo perfecto e permanente para a progresión ininterrompida da natureza, que son.

Dende a súa primeira existencia e despois da morte e disolución dese corpo, periódicamente reexistía o xemelgo inseparable. En cada re-existencia o desexo e o sentimento están xuntos. O xemelgo non existe de novo no corpo do home e no corpo. O desexo e o sentimento, sempre xuntos, reexisten nun corpo ou nun corpo. No corpo natural do home hai o dobre, pero o desexo domina o sentimento e o sentimento está subordinado ao desexo; na muller normal, o sentimento prevalece sobre o desexo e o desexo está baixo a sensación. As existencias periódicas continúan, pero non sempre poden continuar. Tarde ou tarde cada Porta debe facer o seu deber e traballar o seu destino. De necesidade inevitable despertarase e sacarase da súa hipnose e liberarase da servidume á natureza. Fará no futuro o que debería ter feito no pasado. Haberá un momento no que o inseparable xemelgo será consciente de que está en soño, e descubrirase a si mesmo como non o corpo no que soña. Entón, polos seus esforzos por pensar en si mesmo, distinguirase por ser diferente e diferente do corpo no que se atopa. Pensando, illará primeiro o seu sentimento e despois illará o seu desexo. Entón traerá estas a unión consciente e inseparable. Serán en amor eterno. Entón, non antes, saberán realmente o amor. O Porteiro poñerase entón en relación consciente co Pensador e o Sabedor do Triunfo inmortal e autoconocente. Como o Porter do Triune Será en relación correcta coa razón e a razón, como o Pensador; e con identidade e coñecemento, como o coñecedor do eu triuno. Entón será entre os intelixentes Triune Selves quen garde e guíe os destinos que as Portas durmidas nos corpos humanos se fan por si mesmos, mentres estes seguen durmindo e soñando unha e outra vez as vidas dos seres humanos, a través da vida e da vida. morte, e de morte de novo á vida.

Tal é a historia e o destino de todo xemelgo inmortal nun corpo humano que, pensando como desexo, fai do home humano un home; e que, pensando como sentimento, fai da muller humana unha muller.