HOME E MULLER E NENO

Harold W. Percival

PARTE II

O NENO: "Nai, de onde vin?" E: CÓMO AXUDAR A NENO A LEMBRE

A fabricación de máquinas e as ferramentas para fabricar máquinas marca o comezo da civilización. O pivote, a trineo, a trineo e a roda dos tempos primitivos, nada menos que os instrumentos e mecanismos complicados e delicadamente axustados que axudaron a facer da civilización o que se trata, foron creados polo pensamento e polo pensamento do home.

Os logros do home coas máquinas foron tan grandes e tivo tanto éxito na invención de novas máquinas que ás veces asume que case todas as cousas son máquinas. A máquina domina así o pensamento do home que o período foi designado como a idade da máquina.

Un psicólogo moderno foi preguntado: "Quere dicir que considera que o home é unha máquina, e nada máis que unha máquina?"

E el respondeu: "Si, queremos dicir iso."

“Entón un termo máis adecuado ao teu estudo sería a mecanoloxía. O seu termo psicoloxía é un mal nome. Non podes ter unha psicoloxía sen psique. "

Cando lle pediron unha definición de psicoloxía, el respondeu: "A psicoloxía é o estudo do comportamento humano. "Alma!" Non, non usamos a palabra alma. Se a alma non é o corpo, non sabemos nada da alma. Durante máis de dous mil anos os filósofos falaron dunha alma e, en todo ese tempo, non demostraron que existe tal cousa como "alma"; nin sequera nos dixeron o que é unha alma. Os psicólogos modernos non puidemos estudar unha suposta cousa sobre a que non sabemos nada. Decidimos deixar de falar sobre o que non sabemos e estudar algo sobre o que sabemos, é dicir, o home como organismo físico que recibe impresións a través dos sentidos e que responde ás impresións recibidas. "

É certo! A xente falou dunha alma sen poder dicir o que é unha alma ou o que fai. Non se deu ningún significado definitivo á palabra alma. A alma non é descritiva de ningún acto ou calidade ou cousa. A palabra "Doer" úsase aquí cando normalmente se empregaría "alma" para indicar unha conexión con "Deus". Pero o termo "forma de alento" foi acuñado - no canto de alma - como descritivo de determinadas funcións moi definidas, prenatalmente. , durante a vida e nos primeiros estados posteriores á morte.

O home creou un robot como evidencia de que o home é unha máquina e que se podería facer unha máquina que faga as cousas que fai o home. Pero un robot non é unha máquina humana, nin unha máquina humana é un robot. A máquina humana é unha máquina viva e responde ás impresións recibidas a través dos seus sentidos, pero responde porque hai algo consciente no interior, que sente e quere e opera a máquina. Que algo consciente é o Doer. Cando a porta do corpo está cortada da máquina ou o sae, a máquina non pode responder porque é un corpo inanimado e non se pode facer nada por si mesma.

Un robot é unha máquina, pero non é unha máquina viva; non ten sentidos, non é consciente e non hai algo consciente no seu interior para operalo. O que fai un robot, é feito polo pensamento e a actuación do Doer nun corpo humano vivo. O home gustaríalle introducir o alento da vida no seu robot, aínda que Pygmalion tratase de dar vida á súa estatua de marfil, Galatea. Pero non pode facelo, e non pode rezar, como Pygmalion lle fixo a Afrodita para darlle vida ao obxecto do seu propio deseño. Porque, crendo que só é unha máquina, non hai nada polo que unha máquina poida rezar.

Non obstante, o corpo de cada home e muller é realmente unha máquina, composta por moitas partes que se coordinan nun todo autónomo vivo. Brevemente, estas partes comprenden catro sistemas, os sistemas xeradores, respiratorios, circulatorio e dixestivo; e os sistemas están compostos por órganos, os órganos das células, as células das moléculas, as moléculas dos átomos e os átomos de partículas aínda máis pequenas, como electróns, protóns e positrones. E cada unha destas partículas infinitamente pequenas é unha unidade, unha Irreducible e indivisible.

Pero que é o que compón todos eses compoñentes para controlar o corpo do home e da muller? Ese é realmente un dos grandes misterios da vida humana.

A unidade que fai isto é a “forma de alento”. O termo inclúe e expresa con succinta as súas funcións e a idea que outros termos actualmente en voga están destinados a transmitir, como a “mente inconsciente” e a “alma”. A forma é a coordinadora e xestora xeral do corpo humano e o ser humano é a única criatura que posúe unha forma de alento; ningún animal ten unha forma de alento, pero o modelo ou tipo de cada forma de alento é moitas veces modificado e estendido aos reinos animal e vexetal da natureza. Todos os reinos da natureza dependen dos tipos de home e muller; así, todas as formas de vida son, en constante escala, modificacións e variacións do tipo home e muller.

Para que unha concepción teña lugar durante a unión do home e da muller, debe estar presente unha forma de alento. Entón, a través dos seus alentos, a forma da respiración entra e relacióna, e logo ou máis tarde enlaces, o espermatozoide do corpo do home e o óvulo do corpo da muller. A unión das células do home e da muller coa forma de alento é o comezo do que acabará converténdose nun corpo de home ou corpo.

O esperma do corpo do home é o corpo enteiro do home e as súas tendencias hereditarias, reducidas ao mínimo modelo do corpo. O óvulo da muller é o modelo máis pequeno do corpo da muller, que leva as impresións de todos os seus antecedentes.

En canto a forma da respiración enlaza o espermatozoide e o óvulo, os seus dous lados potenciais vólvense reais, como lado activo e lado pasivo. O lado activo é o alento; o lado pasivo é a forma do corpo a construír.

Cada forma de respiración pertence ou está relacionada cun eu consciente individual, cuxa reexistencia pendente chama a forma de alento dende un estado de inercia temporal para servir á mesma Porta unha vez máis durante un período de vida na terra.

O lado activo da forma de alento como alento, inicia a chispa de vida que une as dúas células dos futuros pais, e o lado pasivo como forma, é a forma ou patrón ou deseño segundo o cal as dúas células unidas comezan a construírse. . Construen para pedir unha máquina especial para o Porteiro que vivirá e manterán vida e xestionan ese corpo. Non obstante, a respiración da forma de alento non entra no feto en si mesmo durante a xestación, senón que durante todo este período está presente coa nai na súa atmosfera ou aura, e a través do seu alento fai que a construción e a impresión da forma que o Doer que. é vivir no novo corpo fixo o seu destino físico. Pero ao nacer o corpo, o alento da forma da respiración entra no propio corpo co primeiro chisquiño como o alento dese corpo e, ao mesmo tempo, ten lugar un fenómeno extraordinario, xa que unha apertura na partición que divide a dereita e a aurícula esquerda (antecámara) do corazón, péchase, cambiando así a circulación no corpo do bebé e establéceo como o alento individual dese corpo.

Durante a vida, a respiración e a forma da respiración ou "alma viva" continúan a vida e o crecemento do corpo, que debe ser seguido pola súa caída e morte cando a unidade de alento sae do corpo. Entón, de novo, a forma de alento entra nun estado de inercia que intervén entre a vida acabada e a seguinte vida seguinte na terra daquel Porteiro.

Ao entrar no corpo, a respiración penetra e rodea o corpo e atravesa as inconcibibles multitudes de unidades de materia das que está composto o corpo.

En realidade, a respiración é de catro veces, pero para os efectos deste libro non é necesario mencionar aquí máis que o alento físico que é o único alento normalmente usado polo ser humano. Non é esencial coñecer toda a mecánica da respiración para poder facer marabillas no corpo e no mundo coa respiración. Pero hai que entender sobre o sentimento e o desexo, a Porta do corpo, a parte psíquica do eu Triune, para facer máis co corpo do que normalmente se fai.

Sentir no corpo é iso sente-se e é consciente of en si pero non as en si, e é o medio polo que se leva a cabo o traballo da propia vida. A sensación está directamente conectada a través da forma de alento co corpo a través do sistema nervioso voluntario, e coa natureza exterior a través do sistema nervioso involuntario. Así se reciben impresións da natureza e respostas feitas no sentimento no corpo.

O desexo no corpo é o lado activo do sentimento, e o sentimento é o lado pasivo do desexo no corpo. O desexo é poder consciente, o único poder polo que se producen cambios en si mesmo e en todas as outras cousas. O que se di de sentir en relación coa forma de alento tamén se pode dicir de desexo. Sentir non pode actuar sen desexo e o desexo non pode actuar sen sentir. A sensación está nos nervios e no sistema nervioso e o desexo está no sangue e no sistema circulatorio.

O sentimento e o desexo son inseparables, pero no home e na muller predomina un sobre o outro. No home predomina o desexo sobre o sentimento, na muller predomina o sentimento sobre o desexo.

Por que o home e a muller raramente poden estar de acordo ou nunca estar xuntos cando están xuntos e que rara vez poden vivir, separados e contentados durante moito tempo? Unha das razóns é que o corpo do home e o corpo da muller están tan constituídos e construídos que cada corpo está incompleto en si mesmo e depende do outro por atracción sexual. A atracción sexual ten a súa causa inmediata nas células e nos órganos e nos sentidos do corpo do home e do corpo da muller, e a súa causa remota está no Doer no corpo que opera o corpo. Outro motivo é que o lado do desexo no corpo do home está adaptado ao corpo masculino e suprime ou domina o seu lado sentimental; e, que o lado do sentimento do Doer no corpo da muller está adaptado ao corpo feminino e suprime ou domina o seu lado do desexo. Entón o desexo no corpo do home, incapaz de obter satisfacción do seu lado do sentimento, busca a unión co corpo da muller que expresa o sentimento. Do mesmo xeito, o sentimento do Doer expresado no corpo da muller, incapaz de obter satisfacción do seu lado do desexo suprimido, busca a satisfacción por unión co corpo do home que expresa o desexo.

As células sexuais e órganos e sentidos forzan o desexo do Doer no corpo do home a desexar o corpo da muller, e as células sexuais e órganos e sentidos obrigan á sensación da muller a querer un corpo do home. O home ea muller están forzados irresistiblemente polos seus corpos a pensar uns nos outros. O desexo no home non se distingue do corpo que opera e o sentimento na muller non se distingue do corpo que opera. Cada un dos corpos está construído e relacionado eléctricamente e magnéticamente que atrae ao outro corpo, e esta atracción obriga á Porta do corpo a pensar no outro e a buscar satisfacción do corpo do outro. Os órganos e as células e os sentidos de cada corpo condúceno ou tráeno ao outro corpo por atracción sexual.

Cando a porta ea forma de alento deixan o corpo, pasan xuntos aos primeiros estados da morte; o corpo está entón morto. Desintegra lentamente e os seus compoñentes volven aos elementos da natureza. Despois de que o Porter pasou polo xuízo, a forma de alento entra nun estado de inercia temporal, ata que chega o momento de que o Porta poida volver a existir na terra.

Cando a Porta e a forma de alento abandonan o corpo, o corpo está morto, trátase dun cadáver. A Porta do corpo opera o corpo pero non o controla. En realidade, o corpo controla a Porta porque a Porta, sen distinguirse do corpo, é impulsada polas células e polos órganos e polos sentidos do corpo para facer o que esixen e urxen. Os sentidos do corpo suxiren os obxectos da natureza e incitan ao sentimento e ao desexo de ansiar os obxectos. A continuación, a Porta opera a mente corporal para dirixir as funcións corporais para obter os obxectos ou resultados desexados.

Ás veces, o corpo de home e muller é consciente de que existe unha diferenza entre si e o seu corpo; invariablemente sabe que non son os sentidos corporais os que a emocionan, a nubean e a confunden. Non é o nome do seu corpo. Entón o home ou a muller deixan de preguntarse, de reflexionar e de pensar: ¿Quen ou que é ese "eu" tan esquivo, misterioso pero sempre presente que está presente en pensar e sentir e falar, que parece ser diferente en diferentes momentos, e quen agora se contempla! "Eu" era un neno! "Eu fun á escola. No fraco da xuventude "eu" fixen iso! E iso! E iso! "Eu" tiña un pai e unha nai! Agora "eu" teño fillos! "Eu" fago isto! E iso! No futuro, é posible que "eu" sexa tan diferente do que "son" agora, que "eu" non podo dicir con certeza o que "eu" será entón! "Eu" fun tantas cousas ou seres diferentes que o que "son" agora, que razoa que "eu" no futuro será tan diferente do que "son" agora, como "eu" son agora diferente de cada un dos moitos seres que "eu" era no pasado. Certamente "eu" debería esperar a cambiar co tempo e condición e lugar. Pero o feito indiscutible é que, con todos e, a través de todos, os cambios, "eu" fun e "eu" son agora, o mesmo "eu" idéntico! - sen cambios, a través de todos os cambios!

Case, o Doer espertara coa súa realidade as en si. Case se distinguira e identificouse. Pero unha vez máis, os sentidos encerrárono e encerrárono no sono. E continúa o soño de si mesmo como corpo e dos intereses do corpo.

Conducirá e conducirá o Porta que está aproveitado cos sentidos do corpo; facer, conseguir, ter ou ser, por necesidade aparente ou por mor da realización. E así continúa o ocupado soño de si mesmo, con talvez un espertar ocasionalmente do Doer, a vida despois da vida e a civilización despois da civilización; a ignorancia de si mesmo predomina dende os albores da civilización e aumenta co ritmo dunha civilización baseada nos sentidos. O descoñecemento en que os pais foron criados é o descoñecemento en que afastan aos fillos. A ignorancia é a primeira causa de disensión e loita e dos problemas do mundo.

A ignorancia do Portero por si mesma pode ser eliminada pola luz verdadeira: a Luz que por si mesma non se ve pero que amosa as cousas tal e como están. A Luz pódese atopar educando ao neno pequeno, e a través do neno a verdadeira Luz chegará ao mundo e acabará iluminando o mundo. A educación do neno non é comezar nas escolas de aprendizaxe; a súa educación debe comezar ao carón da súa nai ou co titor en cuxo cargo estea.

O consciente de algo é consciente de innumerables actos, obxectos e sucesos; pero de todas as cousas das que é consciente, só hai un feito e un feito, que sabe fóra de toda dúbida ou cuestión. Este feito misterioso e sinxelo é: ¡Estou consciente! Ningunha cantidade de argumento ou pensamento pode refutar ese feito indiscutible e evidente como unha verdade. Todas as outras cousas poden ser cuestionadas e desacreditadas. Pero algo consciente no corpo sabe a si mesma para ser consciente. Comezando no seu punto de coñecemento, de que é consciente, algo consciente pode dar un paso polo camiño do coñecemento real, o coñecemento de si mesmo. E dá ese paso, ao pensar. Pensando no seu coñecemento de ser consciente, o consciente algo á vez toma conciencia de que é consciente.

Unha unidade da natureza non pode progresar máis alá dos graos de ser consciente as as súas funcións. Se unha unidade da natureza puidese ser consciente of calquera cousa, ningunha dependencia podería ser sometida a unha "lei" da natureza.

Ser consciente e ser consciente de que un é consciente é na medida en que calquera ser humano pode viaxar polo camiño do coñecemento de si mesmo. É posible que algo consciente no ser humano dea un segundo paso no camiño do seu propio coñecemento, pero non é probable que o faga.

O segundo paso no camiño do seu propio coñecemento pódese facer preguntando e respondendo á pregunta: ¿Que é consciente e sabe que é consciente? A pregunta faise por pensar e pódese responder pensando só na pregunta e non só na pregunta. Para responder á pregunta o consciente algo debe illarse do corpo; é dicir, estar desatado do corpo; e é posible que faga iso pensando. Entón atoparase como o lado do sentimento do Porter e saberao o que trátase, porque o corpo e os sentidos terán sido desconectados, desconectados e postos de momento. A natureza non pode entón ocultar algo consciente de si mesma, nin confundila, nin facer crer que é o corpo ou os sentidos do corpo. Entón, o consciente algo pode e tomará de novo o corpo e empregará os sentidos, pero deixará de cometer o erro de supoñer que é o corpo e os sentidos. Entón pode atopar e dar todos os demais pasos no camiño do autocoñecemento. O camiño é sinxelo e sinxelo, pero está obstaculizado por obstáculos impasibles para quen non ten vontade indomable. Non obstante, non hai límite ao coñecemento que un poida ter se aprenderá e empregará o seu poder para pensar.

O xeito no que o home e a muller foron creados é unha razón pola que é case, se non bastante, imposible que algo consciente no corpo se atopa illándose do corpo e así saber o que é. A razón é que algo consciente non pode pensar sen usar a mente corpo no seu pensamento, porque a mente corporal non o vai deixar.

Aquí necesítanse algunhas palabras sobre a "mente". O ser humano non ten só unha mente, senón tres mentes, é dicir, tres xeitos de pensar: a mente corporal, para pensar co corpo e cos obxectos dos sentidos. só; a sensación-mente para o sentimento do Porteiro; e o desexo mental para pensar e sobre o desexo do Porteiro.

Cada vez que o consciente algo intenta pensar en si mesmo coa súa sensación-mente ou o desexo-mente, a mente corporal proxecta no seu pensamento impresións de obxectos dos sentidos dos que fora consciente durante a vida dese corpo.

A mente corporal non pode dicir nada ao consciente sobre si mesmo e sobre o Eu Triune. Algo consciente non pode suprimir as funcións da mente-corpo, porque a mente corporal é máis forte que a súa mente-desexo ou a súa sensación-mente. A mente corporal é máis forte e ten vantaxe e ascendencia sobre as outras dúas mentes porque foi desenvolvida e dada prioridade durante a infancia, cando os pais dixeron algo consciente de que era o corpo. Dende entón a mente corpo está en uso constante e habitual, e domina todo pensamento.

Hai un xeito de facer posible e incluso probable que o consciente sexa algo consciente as en si, tan diferente e distinto do corpo. Para impedir que a mente corporal controle algo consciente e dificulte así o coñecemento de si mesmo, debe ser axudada polos seus pais na primeira infancia. Esta axuda debería comezar cando algo consciente entra no neno e fai á nai preguntas como: quen e que é e de onde veu. Se algo consciente non recibe as respostas axeitadas, non seguirá as preguntas e posteriormente será hipnotizado polos pais e hipnotizarase ao crer que é o corpo cun nome. A súa educación en coñecemento de si mesmo debería comezar tan pronto como comece a preguntarse por si mesmo, e debería axudala ata que poida continuar a súa propia educación no autocoñecemento.

Os pais foron na súa infancia instruídos nos principios das súas relixións. Dixéronlles que un Deus todopoderoso que creou o ceo e a terra tamén creou unha "alma" especial para cada humano que el pon a cada bebé que nace de home e muller. O que esa alma non se explicou para que un poida entender. Afírmase que a alma é unha parte máis fina do corpo, ou outro corpo máis fino, porque se ensina que ese corpo máis fino continúa a súa existencia despois da morte do corpo carne. Tamén se lle instruíu ao pai que despois da morte a alma goce de recompensa ou sufrirá un castigo polo que fixo na terra. Os pais que cren, simplemente cren. Non entenden os acontecementos comúns do nacemento e da morte. Polo tanto, despois dun tempo xa non intentan entender. Só poden crer. Están amonestados para non tratar de comprender o misterio da vida e da morte; que ese misterio está na garda de Deus todopoderoso só, e non é coñecido pola humanidade. Polo tanto, cando o neno chegou á etapa na que lle pregunta á nai quen é e que é e de onde procede, a nai nos días pasados deulle como respostas os vellos falsos e vellos. Pero neste día e xeración modernos, algúns nenos non serán evadidos; persisten en cuestionarse. Entón, a nai moderna dille ao seu fillo moderno tales novas cousas que pensa que o seu fillo comprenderá. Aquí ten unha conversa que tivo lugar na moda moderna.

"Nai", dixo a pequena María, "cada vez que che pregunto de onde veño ou como me sacaches, déixasme ou cóntame algunha historia ou dime que deixe de facer esas preguntas. Agora, nai, debes sabelo. Xa o sabes! E quero que me digas quen son. De onde vin e como me levaches? "

E a nai respondeulle: "Moi ben, María. Se debes sabelo, xa o direi. E espero que che satisfaga. Cando era moi pequena, merqueino nun gran almacén. Dende entón foi medrando; e, se non eres unha moza simpática e non aprendes a comportarte, volvérote a esa tenda e cambiarei por outra rapaza. "

Un sorrí coa historia de como a nai de Mary conseguiu a Mary. Pero Mary estaba atónita e triste, como son a maioría dos nenos aos que se lles contan historias similares. Non se deben esquecer eses momentos. Esa nai perdeu unha gran oportunidade para axudar ao consciente algo no seu fillo a ser consciente as en si. Millóns de nais non fan uso desas oportunidades. En vez diso, son desaprensivos cos seus fillos. E dos seus pais, os fillos aprenden a ser infrutivos; aprenden a desconfiar dos seus pais.

Unha nai non quere ser intruso. Ela non quere ensinar ao seu fillo a ser infrutible. O que di normalmente é o que recorda que dixeron a súa propia nai ou outras nais, que se sorrían ao confiarse mutuamente como eluden ou desconcertan aos seus fillos cando fan preguntas sobre a súa orixe.

Nunca pasa un momento en que non hai ninguén neste mundo un algo ansioso, ansioso e, ás veces, un desconsolado solitario algo consciente, afastado das outras partes de si mesmo e en soidade, preguntando coma nun soño polo corpo infantil no que se atopa. : Quen son? De onde vin? Como cheguei aquí? Preguntar neste mundo onírico na esperanza de obter unha resposta que o axudará a espertar a realidade. As súas respostas ás súas preguntas son sempre invariables. A continuación, o esquecemento e o tempo amables que curan constantemente as feridas recibidas en momentos tan tráxicos. E o consciente algo acostuma soñar mentres vive, e non é consciente de que soña.

A educación dos homes e mulleres do futuro debería comezar polo neno cando lle faga tales preguntas. A garda do seu corpo practica falsidade e engano en algo consciente no que atopa residencia en canto comeza a facer preguntas sobre si mesmo.

Por necesidade o neno está obrigado a adaptarse ao seu corpo cambiante, aos costumes de vida e aos hábitos e opinións dos demais. Pouco a pouco faise crer que é o corpo no que existe. Desde o momento en que foi consciente da súa existencia no mundo ata o momento en que se identifica como o corpo do home ou muller, e co nome dese corpo, algo consciente como ese home ou como esa muller estivo pasando por un adestramento e acostumouse á crenza e á práctica da falsidade e o engano, e así adquírese a hipocrisía. A falsidade, o engano e a hipocresía están en todas partes condenados e denunciados, aínda que polo seu lugar e posición no mundo son artes secretas que os coñecidos practican en privado.

O home ou muller do mundo que conservou unha certa honradez e veracidade do algo consciente no corpo, a través de todos os choques, comprobacións e falsedades e enganos practicados nel polos inimigos e amigos, é un home ou muller máis raro. . Vese que é case imposible vivir no mundo e non practicar a hipocresía, o engano e a falsidade. Dependendo do destino e do ciclo, aquel pode destacar un monumento vivo na historia do home ou pasar inadvertido e escuro.

O que é educación é o contrario da educación. A educación é ou debe ser un método para educir, deseñar e mellorar e desenvolver, desde o neno, o personaxe, as facultades, as calidades, as aptitudes e outras potencialidades latentes no neno. Do que se fala como educación é un conxunto prescrito de instrucións, regras e instrucións que o neno está escolarizado para memorizar e practicar. En lugar de deseñar o que hai no neno, a instrución ten tendencia a embotellar e asfixiar ao neno o seu coñecemento inherente e potencial, para facelo imitativo e artificial en lugar de espontáneo e orixinal. Para poñer a disposición do home o coñecemento de si mesmo, en lugar de restrinxilo á escolarización do coñecemento do sentido, a súa educación debería comezar cando aínda era un neno.

Debe distinguirse claramente entre o bebé e o neno. O período do bebé comeza ao nacer e dura ata que fai e responde preguntas. O período do neno comeza cando fai preguntas sobre si mesmo, e continúa ata o final da adolescencia. O bebé está adestrado; o neno debe ser educado e a formación precede á educación.

O adestramento do bebé consiste en guialo no uso dos seus catro sentidos: ver, oír, degustar, cheirar; recordar o que ve, oe, degusta e cheira; e, para articular e repetir as palabras que escoita. Sentir non é un quinto sentido; é un dos dous aspectos da Porta.

Non todas as nais son conscientes de que ao principio os seus bebés non ven ou oen correctamente. Pero ao cabo dun tempo, se a nai esmorecerá ou moverá un obxecto antes do bebé pode notar que se os ollos están vidrosos ou se non seguen o obxecto, o bebé non ve; que se os ollos se arruinan ou se ondulan, o bebé nota o obxecto pero é incapaz de concentrarse ou ver o obxecto; que o bebé non pode sentir distancias se chega e se agarra nun obxecto distante. Cando a nai fala co bebé aprende do ollo acristalado e o rostro en branco que non ve, ou pola cara sorrinte e os ollos do bebé mirando para os seus que ve. Así tamén é con gustos e cheiros. Os gustos son desagradables ou agradables e os cheiros son simplemente desagradables ou reconfortantes, ata que o bebé estea adestrado nos gustos e non gusta. A nai sinala e di con atención: "¡Gato! Can! Neno! ”E o bebé repite estas ou outras palabras ou frases.

Hai un momento no que o bebé non está mirando ou apuntando as cousas, ou repetindo palabras ou xogando cos zancos. Pode estar en silencio, ou parecer que se pregunta, ou parece estar en reverie. Este é o final do período do bebé e o comezo do período da infancia. O cambio débese á proximidade ou á chegada de algo consciente ao corpo. O neno pode estar calado ou pode actuar estrañamente durante un día ou moitos días. Durante este tempo o consciente sensa que algo estraño o rodea e nube e confúndeo, como nun soño, onde non pode lembrar onde está. Séntese perdido. Despois de que fracasa nas súas loitas con si mesmo para atoparse, pregúntase, probablemente, á súa nai: Quen son eu? Que son eu? De onde vin? Como cheguei aquí?

Agora é o momento de comezar a educación dese neno. As respostas que recibe serán con toda probabilidade esquecidas. Pero o que se di ao neno neste momento afectará ao seu carácter e influirá no seu futuro. O desleixo e o engano son tan nocivos para o personaxe na educación do neno neste momento como o son as drogas e os velenos para un adulto. A honestidade e a veracidade son inherentes. Estas virtudes deben elaborarse e desenvolverse, non se poden adquirir. Non deben ser arrestados, desviados ou suprimidos. O consciente que ten a súa residencia temporal nese neno debe ser unha parte inseparable dun Doer intelixente, o operador do corpo, que non nace e non pode morrer con ou despois da morte do seu corpo. O deber da Porta é tomar conciencia de si mesmo como de si mesmo no corpo e de restablecer a súa relación co pensamento correcto e o coñecemento Triune de todo o que é parte integrante. Se a porción consciente do Doer no neno toma conciencia as a si mesmo no corpo e of o seu Triune Self, o Doer pode cambiar o seu corpo imperfecto nun corpo que se desfai, como o que antes tiña. Cando a Porta finalmente cambie o corpo mortal imperfecto nun corpo perfecto inmortal, caberá selo e establecerase como o axente consciente na terra do seu coñecido Triunfo en O Eterno. Cando isto se faga, establecerase a ponte entre A eterna orde de progresión do reino da permanencia e este home e muller mundo de cambio e nacemento e morte.

Cando algo consciente é superado polos sentidos corporais e a súa mente corporal está adestrada para dominar a súa sensación-mente e o desexo-mente, o corpo-mente e os sentidos deixan algo consciente ao esquecemento de si mesmo, mentres soña o soño de a vida dos sentidos ata que o corpo morre. Entón, algo consciente en cada home e cada muller foi ir e vir, vida despois da vida, sen tomar conciencia da realidade permanente de si mesmo, mentres que no corpo temporal que toma cando chega. Pode soñar con tantas vidas e desgastar tantos corpos como vai, pero o inevitable destino da Porta é que, e nalgunha vida, comezará o seu verdadeiro traballo da idade: a construción dos sen morte. , corpo físico perfecto que, cando remate, será eterno a todas as idades. E ese corpo - "o segundo templo" - que construirá, será maior que o corpo que herdou e perdeu.

Ben, se as respostas da nai son prexudiciais para o seu fillo, que entón pode dicir que axudará ao seu fillo?

Cando Xoán, ou Mary, lle pregunta á nai as preguntas habituais sobre a súa orixe e identidade, e de onde veu, ou como o conseguiu, a nai debe atraer ao neno e prestarlle toda a atención, debería falar claramente e cariñosamente ao seu xeito cariñoso, chamándoa dalgunha palabra como "Querido" ou "Querido" pode dicir: "Agora que preguntas por ti, chegou o momento de falar de ti e do teu corpo. Eu direiche o que podo, e entón me dirás o que podes; e quizais podes dicirme máis de ti que sei de ti. Xa debes saber, querida, que o corpo no que estás non o está vostede, senón non me preguntarías quen es. Agora contarei algo sobre o teu corpo.

"Tiñas que ter un corpo para entrar neste mundo para coñecer a Daddy e comigo, e aprender sobre o mundo e as persoas do mundo. Non podías cultivar un corpo por ti, así que papá e eu tivemos que conseguir un para ti. Papá deume unha parte moi pequena do seu corpo, e tomeino cunha parte pequena no meu corpo e estes creceron nun corpo. Aquel pequeno corpo tivo que ser cultivado con tanta atención que o gardei dentro do meu propio corpo, preto do meu corazón. Agardei moito tempo ata que crecera o suficientemente forte como para saír. Entón un día cando era o suficientemente forte, o doutor veu e sacouna para min e púxoa nos meus brazos. Ah! foi tan querido, carallo. Non podía ver nin oír; era demasiado pequeno para andar e demasiado pequeno para que entrara entón. Había que coidar e alimentalo, para que medrase. Coidei del para ti e adestreino para ver e escoitar e falar, para que estea listo para que o vexas e oíses cando estiveses listo para vir. Chamou o bebé John (ou Mary). Ensinoulle ao bebé a falar; pero non o é ti. Teño esperado moito tempo para que veñades para que me puideses preguntar sobre o bebé que crezo para ti e para que me falases de ti mesmo. E agora estás no corpo e vas a vivir nese corpo xunto a Daddy e eu. Mentres o teu corpo está crecendo, imos axudarche a aprender todo sobre o teu corpo e sobre o mundo que queres aprender. Pero primeiro, querido, dime: Cando te atopaches no corpo no que estás? "

Esta é a primeira pregunta da nai para o consciente de algo no seu fillo. Pode ser o comezo da educación real dese neno.

Antes de que a nai formulase esta pregunta, é posible que no neno se lle pedise algo consciente sobre o corpo do bebé. En caso afirmativo, ela pode responder ás preguntas de xeito sinxelo e sinxela como foi a súa conta de como conseguiu o bebé. Pero cando formulen as súas preguntas e outras preguntas que faga, debería comprender e ter en conta os seguintes feitos:

Como nai do seu fillo non está a falar súa fillo pequeno, o produto do seu corpo. Ela está cuestionando ou falando algo consciente dese corpo.

O algo consciente no seu fillo é maior que as idades; non é consciente do tempo cando non está no corpo, aínda que está limitada polo tempo e polos sentidos do corpo onde se atopa.

O consciente algo non é físico; non é un bebé, un neno, un ser humano, aínda que o converte no corpo no que vén.

Cando algo consciente entra no corpo, preocúpase inicialmente por si mesmo, non polo corpo. Normalmente, cando é consciente de que os que pregunta sobre si mesmos non saben, ou dicilo o que sabe non é así, deixará de facer tales preguntas e entón o pai pode pensar que se esqueceu; pero non o fixo - aínda non!

Cando se pregunta sobre si mesmo, algo consciente debería abordarse como si mesmo.

Debe dirixirse como Benvida Un, Consciente, Amigo ou por calquera outra frase ou termo que o distinga do corpo; ou pode preguntarse e pode dicir como se desexa.

O algo consciente é intelixente, é tan intelixente como quen lle fala, pero está limitado polo corpo non desenvolvido, pola súa descoñecemento coa lingua e as palabras para expresarse.

Non é consciente do Ser Triune ao que pertence, aínda que é unha parte dunha das tres partes inseparables dese Ser Triuno. Hai que recordar estes asuntos cando fales algo consciente sobre si mesmo.

Cando algo consciente está no neno e, aínda cando lle pregunta quen e que é e de onde vén, manterá o propio camiño para que se identifique e estea en fase co propio pensador e O seu pensamento, ou polo seu pensamento, puxerase fóra da fase con estas partes do seu eu Triune, ao identificarse cos sentidos, e así se cerra no corpo.

Algo consciente non pode permanecer no estado indeterminado no que se atopa. Co seu pensamento identificarase tanto coa Porta do que é unha porción, como cos sentidos do corpo e como o corpo. Cando o consciente entra por primeira vez no corpo, non é suficiente como para decidir o que pensará. O pensamento de case todo o consciente será guiado e determinado pola nai ou titores do corpo ata o que chegou.

Se algo consciente non está axudado no seu pensamento coa mente-sentimento e o desexo-mente a tomar conciencia como a si mesmo, ou polo menos a seguir pensando en si mesmo como non o corpo no que se atopa, será finalmente pechado pola mente corporal e polos catro sentidos do corpo; deixará de ser consciente como é agora e identificarase como o corpo.

Entón, esa cousa consciente será tan ignorante sobre si mesma como todos os demais conscientes no corpo de homes e mulleres do mundo: non saben o que son, quen son, de onde procedían ou como chegaron aquí. ; nin saben o que farán despois de que morran os seus corpos.

Un dos feitos importantes que hai que considerar sobre algo consciente é que ten tres mentes, tres xeitos de pensar, que pode usar: ou ben manter o descoñecemento de si mesmo pensando en si mesmo como o corpo e os sentidos; ou atoparse e liberarse vendo e sabendo as cousas tal como están e facendo con eles o que sabe debería facerse.

A mente corporal de algo consciente non se pode usar para dicir nada sobre si mesmo; pero pódese empregar nos sentidos para atopar os medios para alimentar os apetitos, sentimentos e desexos corporais; ou pode ser adestrado por algo consciente e pode adestrar os sentidos para buscar en todos os ámbitos, forzas e mundos da natureza e facer con eles o que esa cousa consciente quere.

O sentimento-mente pode ser conducido pola mente corporal a sentir todas as sensacións dos sentidos e ser controlado por eles; ou pode ser adestrado por algo consciente para controlar e subordinar e ser independente do corpo, e "illar" o sentimento das sensacións e do corpo, e ser el mesmo libre.

A mente-desexo pode ser conducida pola mente-corpo a atopar formas e medios para expresar a través dos sentidos os sentimentos e os desexos para a natureza; ou pode ser adestrado pola vontade de atopar e liberar algo consciente do seu control por natureza.

É posible que algo consciente do corpo dun home ou corpo dunha muller adestre a mente-sentimento e o desexo-mente para controlar a mente corporal, de xeito que a mente corporal non será un obstáculo para o eu consciente no achado de si mesmo aínda está no corpo, aínda que no historial non hai evidencias de que se fixo isto e a información sobre como facelo non se dispoñía ata o de agora.

Se polo tanto, o algo consciente no neno non debe ser metido no soño e espertar o soño espertado polos sentidos e os seus titores, polo que se esquece e pérdese no corpo, debe ser consciente de si mesmo no corpo, e axúdase a atopar o que é e de onde viña, mentres aínda está consciente de que non é o corpo e os sentidos.

Non todos os conscientes algo quererán permanecer consciente de si mesmos despois de que se acostumou ao corpo no que está; moitos desexarán facer o xogo de crer que ven que os homes e as mulleres están xogando; entón o consciente algo deixará que os sentidos se acouguen e se esqueza e soña a si mesmo a través da partición do esquecemento como home ou como muller; daquela non poderá recordar o momento en que foi consciente de si mesmo como non o corpo infantil no que se atopou; entón recibirá instrucións dos sentidos e, polos sentidos, memorizará as instrucións así recibidas, e terá pouca ou ningunha información das partes de si mesma que non están no corpo.

En moitos casos, algo consciente do neno se esforzou teimudamente en que se lle dixese que era o corpo chamado Xoán ou María e que pertencía á nai e ao pai. Pero, sen axuda, non podería moito tempo seguir sendo consciente de si mesmo, ao tempo que se lle denomina como o corpo; Por iso, finalmente, os sentidos do seu corpo en desenvolvemento pechárona e fíxose esquecer e tomar como identidade o nome dado ao corpo no que se atopa.

Polo tanto, o algo consciente no corpo do home e da muller está afastado da comunicación coas outras partes por desordenes fisiolóxicos no desenvolvemento estrutural do seu corpo.

As canles para a comunicación entre o algo consciente do corpo e as súas partes que non están no corpo preocúpanse fundamentalmente polo desenvolvemento e relación entre as glándulas dúctiles e o sistema nervioso voluntario e involuntario.

Se algo consciente no neno segue sendo consciente de si mesmo como distinto e diferente do corpo físico no que se atopa, o seu desenvolvemento fisiolóxico estará tan acomodado para o consciente algo que se lle proporcionará as canles necesarias para a comunicación con partes de non está no corpo.

Polo tanto, a nai en responder as preguntas do seu fillo debería tratar de entender que se algo está consciente non lle axuda nas súas preguntas a ter confianza en si mesma e seguir sendo consciente. as por si mesmo, que estará pechada polos sentidos do seu corpo e esquecerase a si mesma como ela foi pechada e esqueceu o momento en que algo consciente facía preguntas da súa nai semellantes ás preguntas que o consciente ten algo nela. o neno agora está a preguntarlle.

Se algo consciente fose o corpo, non tería ningunha dúbida respecto diso e, polo tanto, non tería ocasión de preguntar a si mesmo nin á nai. A razón pola que algo consciente pregunta: ¿Quen soy? é que ten unha identidade permanente da que está consciente e coa que desexa identificarse. Pregúntase: Quen son eu? coa esperanza de que llo diga, así como aquel que perdeu o camiño e esqueceu o seu nome pide que se lle recorde ou lle diga quen é.

Agora, que pasa con ese consciente algo despois de que a nai explicou que é o corpo e como o conseguiu, e distinguiuno do neno e díxolle que o agardou e está contento de que chegou?

Ese algo consciente debería asegurar de inmediato confianza en si mesmo e sentirse seguro coa amiga-nai que se alegra de que chegase a ela. É benvido. Iso dálle a mellor sensación e o sitúa no mellor marco de ánimo no que podería estar nese momento. Iso debería facer sentir como un que está de visita nun país estraño e está entre amigos. E a nai pregúntalle: "Cando te atopaches no corpo no que estás?"

Esta pregunta debería producir un efecto importante sobre algo consciente e debería poñer en acción os seus poderes. Faise unha pregunta? A pregunta esixe que se acorde de si mesma como antes de que entrase no corpo e que recordase cando entrou no corpo. O consciente algo ten memoria, pero a súa memoria é de si mesmo e é en si mesmo, de sentimento ou desexo; non é memoria de ningún dos obxectos dos sentidos. Para recordar nada de si mesmo debe pensar coa sensación-mente ou coa mente-desexo. A pregunta esixe que primeiro use a súa sensación-mente e o desexo-mente para si mesmo e chame á súa axuda a súa mente corporal, porque a mente corporal só pode dicilo cando entrou no corpo. A mente corporal é entón chamada a reproducir os sucesos ou incidentes relacionados coa entrada de algo consciente no corpo. Estes incidentes son dos obxectos ou eventos rexistrados na forma da respiración por un ou máis dos sentidos e dos que a forma de alento leva o rexistro.

A pregunta: Cando te atopaches no corpo no que estás ?, pode estimular algo consciente de que operará cada unha das súas tres mentes. En caso afirmativo, distinguirase do corpo; coa súa mente-desexo e sentimento-mente requirirá que a mente corporal reproduza a partir das memorias rexistradas o tempo da súa entrada no corpo. É posible que comprenda por que perdeu o corpo perfecto e converteuse en humano. Ao facelo, empezaría a relacionar as tres mentes entre si, o que supeditaría a mente corporal ás outras dúas. O eu consciente contará á nai de Xoán ou María exactamente o que pasou e como se sentía sobre o que pasou e sobre si mesmo cando entraba; ou pode estar máis ou menos confuso, pero responderá do seu xeito orixinal e característico se o axuda a nai.

A seguinte pregunta que debe facer a nai é: "De onde viñestes?"

Esa é unha pregunta difícil de responder. Non se pode responder en termos de sentidos porque algo consciente saíu da existencia na existencia, nun corpo de sentido, de si mesmo na istencia. Pero algo consciente, se a nai está simpatizante con ela, dará unha resposta que pode dar porque ten a súa memoria de istencia, a memoria de si mesma; e a súa resposta pode ser unha revelación para a nai e un espertar de si mesmo no seu mundo-soño humano.

A nai pode preguntarlle: "Dime, querida, ¿entrou no teu corpo a facer algo especial, ou veu a aprender sobre vostede e sobre o mundo? Calquera que sexa para que buscas, dígame e axudareiche. "

A pregunta extraerá algo consciente ou recordaralle cal é a súa empresa ou traballo no mundo. Pero a súa resposta non será clara porque non está suficientemente familiarizado coas palabras e co mundo para dar unha resposta definitiva. A resposta en si mesma suxerirá como se debe tratar e as preguntas que se deben facer.

Se algo consciente non debería dar respostas satisfactorias, as respostas deberían anotarse, pero deberán anotarse todas as preguntas e respostas. A nai debe pensar sobre as preguntas e respostas e as preguntas deberíanse, con variacións, facer unha e outra vez para manter o consciente algo que pensa sobre si mesmo para que poida establecer unha comunicación directa consigo mesma e as outras partes e partes que non están no. corpo.

O algo consciente no corpo está relacionado co Pensador do eu Triune que non está no corpo. É a partir dese pensador que algo consciente pode, a través das canles que proporcionará, ser autodidacta, "Deus", por suposto. Que o ensino será certo; contará o que son as cousas como son, en vez de cometer o erro cometido ao aceptar as cousas para ser o que os sentidos e os órganos dos sentidos fan que parezan ser. O autodidacta axustará e corrixirá os sentidos e empregará todas as impresións que traian, dándolle a cada impresión o seu verdadeiro valor.

Os resultados deste interrogatorio son: Falando con algo consciente, de forma sinxela e comprensiva, a nai gaña confianza e dálle confianza en si mesma. Ao dicir que ela o agardou e esperouna, dálle un lugar na familia e un lugar no mundo. Ao falar con ela, sobre o que é e de onde viña, axuda a mantela consciente of as en si mesmo, e para abrir o camiño para que poida comunicarse e obter información doutras partes do corpo. Ao axudalo a seguir sendo consciente de si mesmo como o diferente do corpo no que se atopa, fai que poida ser realmente educado para que se poida educar a ela e a outros; é dicir, que cada un poida extraer o coñecemento a partir da súa propia fonte de coñecemento. Ao demostrar a través do consciente que hai outra fonte de coñecemento máis grande que a que se pode adquirir a través dos sentidos, que algo consciente pode ser un dos primeiros pioneiros en establecer o novo sistema de educación que o mundo precisa e debe. ter, para evitar a ruptura da civilización. É un sistema de educación polo cal os actuais rodeos poden amosar o camiño e comezar o proceso de abrir as canles ás súas propias fontes de coñecemento: a fonte dun coñecemento extenso do que todo home humano do mundo é herdeiro. aínda que non o sabe. O patrimonio está listo, cando o herdeiro está listo para recibir a herdanza; é dicir, cando algo consciente agora pechado polos sentidos do corpo establecerá o seu dereito a herdar o coñecemento. Demostra o seu dereito abrindo as liñas de comunicación e relación co Pensador e co Sabedor do Ser Triune ao que pertence o Doer, o consciente.

En lugar de dicir ao consciente algo os nomes das cousas dos sentidos, as preguntas da nai farano pensar, para pensar en si mesmo primeiro; para logo relacionarse co corpo do neno e co tempo e o lugar. Para iso, primeiro debe pensar coa súa sensación-mente ou desexo-mente; e logo, cando o sentimento-mente e o desexo-mente cada un ten confianza en si mesmo, coa súa corpo-mente. Este é o comezo do adestramento do sentimento-mente ou do desexo-mente e da súa subordinación do corpo-mente. O sentimento-mente está adestrado e desenvolvido pensando en suxeitos, sobre o sentimento, o que é o sentimento, como funciona o sentimento en si mesmo e creando imaxes mentais na imaxinación. O desexo-mente é adestrado e desenvolvido pensando no desexo; que é o desexo, como opera, cal é a súa relación co sentimento; e, a vontade, crear imaxes mentais desde un punto, na imaxinación, co sentimento. A mente corporal está adestrada e desenvolvida pensando en obxectos e cousas dos sentidos en termos de tamaño, figura, peso e distancia.

Todos os días, o Doer, cada un consciente en miles de nenos do mundo, fai esas preguntas: ¿Quen son eu? De onde vin? Como cheguei aquí? Esas preguntas do mesmo xeito que fan os Doers, exiliados dos seus triunfos inmortais. Séntense perdidos nun mundo descoñecido. En canto estean suficientemente familiarizados cos corpos nos que se atopan e poden usar as palabras, piden información para obter axuda. Cando as nais verdadeiramente amorosas e as educadoras realmente competentes cumpran e realicen estas verdades, darán a información solicitada e a axuda necesaria. Se as nais e os educadores axudarán a que o neno consciente teña confianza en si mesmo e manteña as canles do seu corpo claras e limpas, algunhas das Portas que entran demostrarán as fontes de coñecemento actualmente descoñecidas, e pode que sexan as. medios para a inauguración dese coñecemento no mundo.