HOME E MULLER E NENO

Harold W. Percival

PARTE I

HOME E MULLER E NENO

Cen anos debería ser a vida normal do home e da muller, dividida aproximadamente en catro períodos ou etapas na viaxe pola vida. En primeiro lugar, a mocidade, que é o escenario para a educación e a aprendizaxe do autocontrol; segundo, a madurez, como escenario para a aprendizaxe das relacións humanas; terceiro, realización, como escenario para o servizo a maiores intereses; e, por último, o equilibrio, como a etapa ou período durante o cal un pode comprender e pode realizar os ritos purificadores polos que normalmente pasa nos estados posteriores á morte, ou quizais incluso comece a rexeneración do corpo físico.

As catro etapas non están igualmente divididas en canto ao tempo; desenvólvense pola propia actitude mental e polo pensamento. Os deportes, diversións ou requisitos e gozos sociais serán compatibles coa idade, asociacións e selección persoal. As catro etapas non deben ser consideradas como unha severa necesidade senón como os deberes escollidos, nos que un desempeña o que elixe e quere.

A primeira etapa comeza cando o corpo infantil chega a este mundo; é só un corpo animal; pero é diferente a outros corpos animais; é o máis desamparado de todos os animais; non pode andar nin facer nada por si só. Para seguir vivindo, debe estar amamantada e codificada e adestrada para comer e andar e falar e repetir o que se lle conta; non fai preguntas. Despois, da escuridade da infancia, chega o amencer da infancia. Cando o neno comeza a facer preguntas, é unha evidencia de que algo consciente, un eu, entrou no corpo e é entón un ser humano.

O auto consciente de interrogar fai a diferenza e distínguea do animal. Este é o período da infancia. Entón debería comezar a súa educación real. Os pais non saben normalmente que non sexan os pais do algo consciente, o eu, que residiu no seu fillo; nin saben que teña unha ascendencia individual. O eu consciente individual no neno é inmortal; o corpo corporeo no que se atopa está suxeito á morte. Co crecemento do corpo, haberá un concurso entre o eu consciente e o corpo animal para decidir cal vai gobernar.

Polo tanto, se o eu consciente non aprende da súa inmortalidade durante a infancia non é probable que aprenda durante ou despois da adolescencia; entón, a mente corporal fará crer o ser consciente que é o corpo e evitará que se identifique dentro do corpo e que se converta conscientemente inmortal. Iso é o que pasou e ocorre a practicamente todo ser humano nado neste mundo. Pero non é preciso ser así, porque cando algo consciente do neno pequeno, como ocorre case invariablemente, comeza a preguntarlle a súa nai, que é e de onde procede, deberíase dicir que era necesario un corpo físico para habilitalo para entrar neste mundo físico, co que o pai e a nai proporcionaron o corpo físico no que se atopa. Ao facer algo consciente preguntas sobre si mesmo, o seu pensamento estará centrado en si mesmo no canto do seu corpo e converterse así nas canles axeitadas. Pero se pensa máis no seu corpo que o que fai sobre si mesmo, chegará a identificarse con e como o corpo físico. Os pais deben observar atentamente as actitudes, atraccións e repulsións do neno; a súa xenerosidade ou egoísmo; as súas preguntas e as súas respostas a preguntas. Así, o personaxe que está latente no neno pódese observar. Entón pódese ensinar a controlar o malo e a educar, deseñar e desenvolver o ben en si mesmo. Entre a multitude de nenos que veñen no mundo, hai polo menos algúns cos que isto é posible, e dos poucos debería haber un que faga a conexión consciente co seu Ser maior. Cando un neno sexa educado, estará disposto a tomar os seus cursos en escolas que o cualifiquen para o campo de traballo escollido no mundo.

A segunda etapa, a madurez, debe estar marcada polas características cualificadoras de independencia e responsabilidade. Un traballo no mundo servirá a este propósito. Durante o desenvolvemento, a mocidade debe superar a necesidade de enfermaría e dependencia dos seus pais mediante a actividade e empregar os seus propios recursos potenciais para proporcionar e ocupar un lugar na comunidade. Facer isto desenvolve a responsabilidade. Ser responsable significa que un é fiable; que cumprirá as súas promesas e cumprirá as obrigas de todos os seus compromisos.

A terceira etapa debe ser o período de realización, para o servizo de calquera tipo. A educación da mocidade e a experiencia e aprendizaxe das relacións humanas deben ser a madurez madura que poida servir mellor á comunidade ou ao estado na posición ou capacidade para o que mellor se adapte.

A cuarta e última etapa do ser humano debería ser o período para o equilibrio cando se retira do traballo activo, para a contemplación dun mesmo. Debería revisar os propios pensamentos e actos pasados en relación ao futuro. Os pensamentos e as accións de un poden entón ser examinados e xulgados imparcialmente mentres están na vida, pensando, en lugar de esperar ata e cando, nos estados posteriores á morte, hai que xulgalos no seu salón de xuízos pola luz consciente. Alí, sen o corpo físico, non se pode facer un pensamento novo; el só pode pensar no que el pensou e fixo en vida no corpo físico. Mentres vivimos, cada un pode pensar intelixentemente e prepararse para a próxima vida na terra. Un mesmo pode descubrir o seu ser consciente no corpo e equilibrar os seus pensamentos para intentar rexenerar o seu corpo físico para unha vida eterna.

O esquema anterior das catro etapas normais é o que poden ser ou poden ser se o ser humano entende que non é un mero monicreque que por circunstancia ou posición está feito para facer o que os sentidos o moverían. Se un quere determinar o que fará ou non fará, non se permitirá que actúe coma se estivese, polos sentidos, tirado ou impulsado a actuar. Cando atopa ou determine cal é o seu propósito no mundo, despois traballará para ese propósito e todos os demais actos ou goce serán incidentais para este propósito.

Na mañá da vida o eu consciente entra no corpo e esperta no amencer da infancia despregada. Gradualmente o eu consciente no neno toma conciencia de miras, soos e gustos e cheiros no estraño mundo no que se atopa. Lentamente aprende o significado dos sonidos falados. E o eu consciente aprende a falar.

Co crecemento dos nenos hai un misterio, unha atracción estraña, entre neno e nena. Ao longo dos anos, o misterio non se soluciona; continúa. A doncela ve a debilidade coa súa forza; a mocidade ve a fealdade coa súa beleza. Como home e muller, deberían aprender que o camiño a través da vida está composto por luz e sombra, opostos como dor e pracer, amargo e doce, cada un triunfando a outro, como o día chega á noite ou a paz segue a guerra. E, como a apertura do mundo á mocidade, por experiencia e pensamento o home e a muller deberían aprender que as causas do despregamento dos fenómenos do mundo non se atopan nin se solucionan no mundo fóra de si mesmos, senón no mundo dentro; que dentro de cada peito están os contrarios, dor e pracer, pena e ledicia, guerra e paz, que, aínda que non se ven, están enraizadas no corazón humano; e que, ramificándose cara ao exterior polo pensamento e o acto, dan os seus froitos como vicios ou virtudes ou maldicións ou bendicións no mundo exterior en xeral. Cando se busca realmente o ser dentro, terá cesamento de guerras e problemas, e atopará a paz, incluso neste mundo, a paz fóra do alcance da morte.

O misterio e problema de homes e mulleres son asuntos persoais de cada home e de cada muller. Pero case ninguén considera seriamente o asunto ata que estea impresionado e afrontado por algún feito da vida ou da morte. Entón aquel faise consciente do misterio, do problema sobre nacemento, saúde ou riqueza, honra ou morte ou vida.

O corpo físico é o terreo de proba, o medio e o instrumento polo que se poden realizar todos os ensaios e probas; e o que se pensa e se fará serán a proba e a proba e a demostración do que se logrou ou non se logrou.

Agora será bo anunciar aos recén chegados, mirar as súas aventuras e experiencias na súa vida e considerar os poucos que vontade conquistar a morte rexenerando os seus corpos físicos - como ser os "precursores" que amosarán o Camiño cara ao Reino do Ceo ou o Reino de Deus - o Reino da Permanencia - que pervade este mundo de cambio, pero que non pode ser visto polos mortais. ollos.

Aquí veñen: nenos e nenas! centos deles, cada hora do día e da noite; do invisible ao visíbel, da escuridade á luz, con un chisquiño e un berro: veñen; e non só por miles senón que levan millóns de anos. Á zona xélida do norte e á tórrido e á clima temperado veñen. En deserto abafante e na selva sen sol, na montaña e no val, no océano e na cova, nos barrios baixos e nas costas desoladas, no palacio e na cabana veñen. Veñen como brancos ou amarelos ou vermellos ou negros, e como mesturas destes. Entran en razas, nacións e familias e tribos e poden facerse vivir en calquera parte da terra.

A súa chegada trae felicidade e dor, ledicia e vexación, e son recibidos con ansiedade e con gran aclamación. Son acollidos con amor e con coidado tenro e son tratados con indiferenza e descoido grave. Son criados en ambientes de saúde e enfermidade, de refinamento e indecencia, de riqueza e pobreza, e son criados en virtude e viceversa.

Proceden de home e muller e transfórmanse en homes e mulleres. Todo o mundo sabe iso. Certo, pero ese é só un dos feitos relacionados coa chegada de nenos e nenas. E cando os pasaxeiros aterran desde un barco que acaba de entrar en porto e se fai a pregunta: ¿Que son e de onde procedían ?, tamén é válido responder: Son homes e mulleres e procedían do barco. Pero iso realmente non responde á pregunta. Os nenos e nenas non saben por que viñeron nin como viñeron ou cando chegaron ao mundo, nin os homes e as mulleres saben por que ou como ou cando entraron ou sairán do mundo. Porque ninguén se acorda, e debido á constante chegada de nenos e nenas, a súa chegada non causa ningunha sorpresa, é un feito común. Pero supoña que ninguén desexou o matrimonio e que todas as persoas só viviron e non morreron; que tamén sería un feito común e non habería de estrañar. Entón, no mundo sen fillos e sen morte deberían vir un neno e unha nena: ¡que marabilla habería! Efectivamente, iso sería marabilloso. Nunca houbese sucedido antes. Entón, todo o mundo se preguntara e a marabilla levaría a pensar. E o pensamento daría un novo comezo ao sentimento e ao desexo. Entón de novo chegaría o fluxo constante de nenos e nenas. Así, as portas do nacemento e da morte abriríanse e manteríanse abertas no mundo. Entón, a marabilla sería que se debería preguntar, porque ese sería o curso natural dos acontecementos, tal e como está hoxe.

Todo o mundo pensa como todo o mundo. Pensar ou facer doutro xeito está en contra da regra e das cousas. A xente simplemente ve e escoita e quizais cre, pero nunca entenden. Descoñecen o misterio do nacemento.

Por que os bebés veñen como fan? Como se fusionan e cambian as dúas manchas microscópicas dun embrión nun bebé, e que fai que a pequena criatura desamparada se converta nun home ou nunha muller? Que fai que un sexa home e o outro sexa muller? Non se sabe.

O bebé e o corpo de home e muller son máquinas, mecanismos misteriosos. Son os máis marabillosos constituídos, os máis delicadamente axustados e os mecanismos máis complicados do mundo. A máquina humana fai todas as outras máquinas que se fabrican e é a máquina sen a cal non se pode fabricar nin operar outra máquina. Pero quen sabe que é ou o que é que fai e opera a máquina humana?

A máquina humana é unha máquina viva e precisa de alimentos para o seu crecemento e exercicio para o seu desenvolvemento orgánico. A diferenza das máquinas inanimadas, a máquina humana é a produtora e a colleita dos seus alimentos, que provén dos reinos minerais e vexetais e animais e da auga, o aire e a luz solar. Por suposto, todo o mundo sabe tamén iso. Moi ben, pero quen sabe o misterio del, que está parecido ao misterio do bebé? Que hai na semente ou no chan que fai a remolacha azucreira e a pementa ardente, a pataca ou repolo case insípido, o allo forte e que fai os froitos doces e azedo-todos crecentes do mesmo tipo de chan? Que hai na semente que combina os compoñentes da terra, da auga, do aire e da luz en vexetais e froitas? O que fai que os órganos do corpo se segreguen como fan e coas súas secrecións para separar os alimentos nos seus compoñentes, e compostalos e transformalos en sangue e carne e cerebro e óso e brazo e pel e cabelo e dentes e uñas e xerme. móbil? Que modas ten estes materiais e os mantén sempre na mesma orde e forma; o que moldea as características e lles dá cor e sombra; e que dá graza ou torpeza aos movementos da máquina humana, cun distintivo propio de cada outra máquina? As máquinas do home e da muller consomen cada día miles de toneladas de alimentos e cada día son devoltas á terra, á auga e ao aire. Deste xeito mantense unha circulación e un equilibrio dos elementos a través e mediante máquinas do home e da muller. Estas serven como tantas casas de desbroce para os intercambios realizados entre a natureza e a máquina humana. A resposta a estas cuestións é que en última instancia todo se debe á luz consciente na natureza.

Agora, cando chegou o neno ou a nena, non podía ver nin oír nin probar nin cheirar. Estes sentidos especiais estaban no bebé, pero os órganos non se desenvolveron o suficiente para que os sentidos puidesen axustarse aos órganos e adestrarlles. Ao principio o bebé nin sequera podería arrastrar. Foi o máis desamparado de todos os pequenos animais que veñen no mundo. Só podía chorar, coo e enfermeira e pelexar. Máis tarde, despois de que fora adestrado para ver e escoitar e podía sentarse e estar parado, foi adestrado na aventura executiva de camiñar. Cando o bebé podía durmir sen apoio, dicíase que podería andar e camiñar foi realmente un logro sorprendente para un bebé. Sobre este tempo aprendeu a pronunciar e a repetir unhas palabras, e supostamente podería falar. Mentres alcanzabamos estes logros, os sentidos da vista, oído, gusto e olfacto foron axustándose aos seus respectivos nervios, e estes nervios estaban axustando e axustando aos seus respectivos órganos o ollo, a orella, a lingua e o nariz. E entón os sentidos e os nervios e os órganos estiveron tan coordinados e relacionados entre si que funcionaron xuntos como un mecanismo organizado. Todos estes procesos na vida do bebé foron convertelo nunha máquina viva e de traballo automático. Moito antes diso, a máquina viva recibira un nome e aprendeu a responder a algún nome como John ou Mary.

Non recordas ningún destes compromisos e eventos na túa vida, coma un bebé. Por que? Porque vostede non eran o bebé; vostede non estaban no bebé, ou polo menos, non bastaban vostede estaba no corpo do bebé ou estaba en contacto cos sentidos para recordar os desenvolvementos e fazañas do bebé. De feito, sería inquietante que recorde todas as cousas que o bebé, que se estaba preparando para ti, fixera ou fixera para preparalo para entrar nel e vivir nel.

Entón, un día tivo lugar un evento extraordinario e moi importante. Ao redor e ao bebé vivo chamado Xoán ou María, atopábase algo consciente do que estaba consciente en si, consciente as ser non Xoán ou María. Pero cando algo consciente estaba en Xoán ou María, foi incapaz de identificarse como distinta e como non Xoán ou non María. Non era consciente de onde viña, nin de onde estaba, nin de como chegou a onde pasou entón. Así foi cando vostede, como eu consciente, entrara no corpo que habitas.

Como un pequeno corpo de John ou Mary o bebé respondera ás impresións que recibira como unha máquina automática respondería, sen ser consciente do que estaba a suceder. O bebé seguía sendo unha máquina, pero unha máquina máis o "algo" que entrara nel. Xusto o que era algo, certamente o que non sabía. Era consciente de si mesmo, pero non podía comprender o que era; non se podía explicar a si mesmo. Estaba desconcertado. Tamén era consciente do corpo no que vivía e se movía e sentía, pero definitivamente non podía identificarse, para dicir: son eu, eu mesmo e o corpo que sinto é algo in que I estou O consciente algo logo séntese como o "eu" consciente no corpo de Xoán ou no de María, así como agora pensas e sinto que a roupa que usas é diferente do corpo, e non o corpo que leva a roupa. Estabas seguro de que estabas non o corpo.

Estabas nunha terrible situación! Polo tanto, despois de preguntarme sobre o asunto hai moito tempo, o consciente preguntoulle á nai preguntas como estas: Quen son eu? Que son eu? onde estou? De onde vin? Como cheguei aquí? Que significan estas preguntas? Queren dicir que algo consciente ten pasado! Case todos os conscientes de algo que entra no bebé seguramente farán esas preguntas da nai logo que chega ao primeiro atrevemento de entrar e é capaz de facer preguntas. Por suposto, estas preguntas eran desconcertantes e desconcertaban para a nai, porque non podía respondelas. Ela fixo algunha resposta que non satisfixo. A consciente fixéronlle as preguntas iguais ou semellantes en case todos os nenos e nenas que viñeron no mundo. A nai atopábase na mesma situación na que o "eu" vostede era entón. Pero ela esquecera que o que daquela che pasaba, en Xoán ou en María, era practicamente o mesmo que lle pasara a ela cando entrou no seu corpo. E así deulle respostas iguais ou semellantes ás súas preguntas que as que recibira dos pais do seu corpo. Ela díxolle que o pequeno corpo no que estabas entón era ti; que o teu nome era Xoán ou que era María; que ti foses o seu pequeno ou a súa pequena; que viñeses do ceo ou algún outro lugar do que non sabía máis que do que se lle dixo; e, que che trouxo a cegoña, ou o doutor. A súa intención e as súas respostas déronse para satisfacer a vostede, no Xoán ou na María e coa esperanza de que interrompen o teu cuestionamento. Pero sobre o misterio da concepción, a xestación e o nacemento, ela sabía pouco máis do que ti. E soubo aínda menos do que facía nese momento sobre o maior misterio do consciente algo que non era o seu bebé, pero que preguntaba, a través do corpo do neno, as preguntas que ela mesma se fixera e que antes esquecera.

O bebé vivira sen ter en conta o pasado nin o futuro. Xoán ou María non distinguían entre día e noite. Pero agora que o "eu" vostede, entrara nel, xa non era un bebé, era un neno e comezaches a vivir no mundo do tempo, a ser consciente do día e da noite e a esperar un mañá. Canto tempo parecía! E cantos estraños sucedidos nun día! Ás veces estabas entre moita xente e te enxalzaban ou te enxalzaban, ou facíasche divertir contigo ou ti asustabas. Eles trataron como algo diferente. Fuches un estraño nunha terra estraña. E vostede, ás veces, sentiuse solitario e só. Finalmente, descubriu que era inútil facer preguntas sobre si mesmo; pero querías aprender algo sobre o estraño mundo no que chegaches e preguntabas polas cousas que viches. Acostumaches a responder ao nome de Xoán ou María. E aínda que sabías que non o eras, aínda así respondiches a ese nome. Máis tarde, quedaches inquieto e buscarías actividade; facer, facer, só seguir facendo algo, calquera cousa.

Para o neno e a nena, o xogo é importante; é un asunto serio. Pero para o home e a muller é simplemente o despropósito dun "xogo infantil". O home e a muller non entenden que o pequeno, que di que é o conquistador, pode simplemente agitar a súa espada de madeira e dicir " morre! ”exércitos soldados de estaño soldados; que o desvalido cabaleiro gana o seu espinoso cabalo de escoba, pisoteou unha terrible mangueira de dragón e déixaa botar lume e vapor mentres morre baixo os temibles azos da súa lanza de tambor; que os anacos de corda e algúns paus son suficientes para erguer e suspender sobre un pequeno charco desde a costa ata a ponte; que con algunhas tarxetas ou bloques constrúe un edificio que rasca o ceo que penetra na nube; que na beira do mar o valente defensor do seu país levanta grandes castelos de area e cidades, protexidos por unha mariña de berberechos e exércitos de seixos e contra os que os ventos e as mareas non se atreven a prevalecer; que con botóns para o diñeiro e un puñado de algodón ou millo, o pequeno príncipe mercante compra ou vende enormes colleitas e envía grandes cargas de tecidos e alimentos a costas estranxeiras na súa gran frota de barcos de papel que navegan en alta mar ... a pouca auga, no prato da súa nai.

As realizacións da moza son apenas menos sorprendentes que as grandes accións do neno. En poucos minutos levanta facilmente a unha familia numerosa, ensina aos nenos e nenas os seus respectivos deberes, cásaos e levántase moito. Ao momento seguinte atopa unha fonte de enerxía para ordenar a construción instantánea dun castelo, atendendo ao seu mobiliario extraordinario e divertido amigos ou todo o campo. Obxectos estraños que elabore de calquera cousa que lle manexa e chaman aos seus bebés e fillos, teñen valores iguais ou maiores que as bonecas caras. Con cintas ou trapos crea ou adorna homes e mulleres ou outros obxectos que lle conveñan. Un ático cos seus lixos transfórmase nun palacio e recibe realeza; ou dá un gran fete, en calquera recuncho da súa habitación. Entón pode saír de súpeto a unha cita no xardín con ningunha persoa en particular. Alí, os visitantes de fadas poderán transportala a pazos de fadas ou amosarlles as marabillas da fada. Un dos seus privilexios é, cando elixe, crear todo o que lle gusta sen nada.

Estas actuacións poden non ser só para o beneficio do intérprete solitario. Outras nenas e nenos poden ser asignados a partes e poden axudar a realizar o que pase. De feito, a marabilla dun pode cambiarse en calquera que o outro suxire, e cada un dos partidos ve e comprende o que están a facer os demais. Todos viven conscientemente no mundo dos nenos e das nenas. Todo é estraño ou nada raro. Pode pasar calquera cousa. O seu mundo é o mundo de crer.

O mundo do crer! Como entraron o mozo e a nena? Entraron nel e axudaron a mantelo poñendo en contacto cos sentidos da vista e o son e o gusto e o olfacto, e logo ao ver, oír e degustar e cheirar. Ao redor da primeira memoria do mundo, o "consciente" chegou ao neno ou á nena. Non podía ver nin oír nin sabía nin cheirar, pero pouco a pouco entrou en marcha con eses sentidos do corpo e aprendeu a usalos. Entón comezou a soñar e descubriu que estaba nun mundo estraño e non sabía que facer sobre iso. O pequeno corpo animal no que se atopou ensinoulle a artellar a respiración en sons de palabras. Estas palabras estaban dispostas nas partes do discurso empregadas polos seres humanos para representar as cousas e os acontecementos do estraño mundo no que se atopaba, para que a xente do mundo puidese falar entre si sobre o que vían e oíron, e para que poderían describirse estas cousas entre si e contar o que pensaban sobre calquera cousa. O neno e a moza aprenderon a pronunciar estas palabras, como fai un loro. Pero iso no neno ou na moza que era o "algo" consciente de si mesmo, aprendeu o que significaba a palabra e sabía de que falaba. Ben, sobre o tempo que o neno ou a nena puideron facer isto, algo consciente nel ou dela comezou a pensar e a facer preguntas sobre si mesmo e sobre o corpo e o mundo no que se atopou. Por suposto, non podía descubrir o que era, porque os sentidos do corpo só podían dicilo do corpo; desconcertouse; perdera a memoria de quen ou o que era, do mesmo xeito que os homes ou as mulleres teñen períodos de amnesia cando perden o poder de fala ou esquecen a súa identidade. Non había ninguén que o puidese dicir nada sobre si mesmo, porque todo aquel home ou muller esquecía hai moito tempo. Non había palabras que algo consciente puidese usar para contar sobre si mesmo, aínda que fose o suficientemente libre como para facelo; palabras significaban algo sobre o corpo e o mundo que o rodea. E canto máis viu e escoitou, menos foi capaz de pensar en si mesmo; e, por outra banda, canto máis se pensaba en si, menos sabía sobre o seu corpo e sobre o mundo. Intentou facer dous tipos de pensamento. Un tipo tratábase de si mesmo e o outro sobre o corpo no que se atopaba e sobre as persoas e o mundo que o rodea. Non podía reconciliarse co seu corpo e os seus arredores e non podía distinguirse claramente destes. Estaba nun estado infeliz e confuso, como tentar ser el mesmo e non el mesmo ao mesmo tempo, e non comprender ningunha das cousas que trataba de ser. Polo tanto, non podería ser por si só ou enteiramente o corpo. Non podía ser completamente por si mesma debido á porción de si mesma que se orientara ao corpo polos sentidos do corpo, e non podía pensar e vivir no mundo do home e da muller porque os órganos do corpo nos que se atopaba. non suficientemente desenvolvida para que puidese pensar e convivir nos patróns do mundo home e muller.

Por que o mundo dos mozos e mozas é o mundo do crecemento? Porque todo nel é real e nada é real. Todo o mundo parece real para os sentidos do corpo cando o “algo consciente” do corpo se identifica cos sentidos, e nada é real para ese algo consciente cando está consciente de si mesmo como ser. non do corpo ou dos sentidos do corpo. O corpo non é consciente de si mesmo como corpo, os sentidos non son conscientes de si mesmos como sentidos e tampouco son conscientes do corpo. Os sentidos son instrumentos e o corpo é un instrumento ou unha máquina, a través do cal os sentidos son usados como instrumentos. Estes non son conscientes de si mesmos e o consciente de algo que os usa como instrumentos non é consciente deles nin dos obxectos do mundo cando está en sono profundo. No sono profundo, o "algo consciente" está fóra de contacto co corpo e os seus sentidos e, polo tanto, non é consciente deles nin do corpo nin do mundo. Entón o corpo e os seus sentidos non poden en ningún caso comunicarse con algo consciente. Mentres o corpo dorme, o consciente algo retírase a unha parte de si mesmo que non está en marcha co corpo. Cando o consciente algo volve e está de novo en contacto co corpo, atópase golpeado polo esquecemento de si mesmo. É novamente confundido polos sentidos co visto e oído das cousas e co nome do corpo que debe asumir. É consciente de si mesmo como real e das cousas como irreal cando pensa en si mesmo; e é consciente das cousas do mundo como reais cando pensa a través dos sentidos.

Antes de que o consciente algo está enteiramente pechado polos sentidos do corpo, atópase nunha situación paradóxica. É consciente de si mesmo como algo que non é o corpo, pero non pode distinguir o seu corpo como non mesmo. É consciente de que todas as cousas son posibles para iso, como algo consciente; e é consciente de estar limitado en todas as cousas polo seu corpo. Non hai confianza en todo e non hai ningunha seguridade sobre a permanencia de nada. En calquera momento, pódese crear calquera cousa e, nun instante, pódese facer desaparecer ou se pode cambiar noutra cousa, segundo o desexe. Pódese usar un serradoiro como estribo e unha caixa de xabón como carro de ouro, e poden ser ao mesmo tempo o serradoiro e a caixa de xabón ou pode ser calquera outra cousa, ou nada de nada, esixíndolles que así sexan. ou non ser. Entón as cousas non son, ao supoñer que non o son; e as cousas que non o son, ao fantasialas. Agora é sinxelo, e demasiado ridículo para crer! Ben, o algo consciente do corpo que é consciente de si mesmo e do corpo, e que pensando é consciente de que non é o corpo, e tamén pensando fai crer que é o corpo, aprende a seguir onde o corpo sente. chumbo, e como lle gusta a súa fantasía. É por iso que o algo consciente no rapaz e na nena fai que o mundo de creer e viva nel - e do que os homes e as mulleres son case, se non bastante, inconscientes.

O consciente algo sabe que non é o corpo cun nome porque: é consciente de que é consciente; non é consciente de que o corpo sexa consciente como parte de si mesmo; non é consciente como parte do corpo; polo tanto, como algo consciente, está separado e distinto do corpo no que se atopa e non é o nome ao que responde. O consciente algo non razoa respecto diso. Para iso os feitos son evidentes: iso é suficiente.

Pero o consciente algo no neno ou nena faise observador; compara e ás veces razoa sobre o que ve e oe. De non ser instruído, de si mesma advertirase de que hai certos usos no discurso e no comportamento de diferentes persoas na relación que teñen entre si, entre pais, fillos, fogares domésticos, hóspedes e reunións sociais. O algo consciente do neno advirte moito máis do que se lle dá crédito ao neno. Vese que todo o mundo di e fai o que todos os demais din e fan, cada un no seu lugar e na súa relación cos demais. Todo o mundo parece imitar aos demais. Polo tanto, cando os nenos e as nenas asumen as súas partes e as xogan, estas son tan importantes e tan reais como as partes que xogan os homes e as mulleres. Eles ven as partes como un xogo, o xogo de facer crer.

Os nenos e nenas continuarán as súas actuacións onde queira que estean. Non están, nesta época moderna, perturbados pola presenza dos seus maiores. Cando son interrogados sobre o seu xogo "absurdo" ou "non senso", explican facilmente. Pero séntense feridos ou tratados inxustamente cando o que din ou fan é ridiculizado. E adoitan ter mágoa por homes e mulleres que son incapaces de entender.

Cando algo consciente aprendeu a xogar a parte do corpo e do nome que asumiu, toma conciencia de que tamén pode escoller calquera outro nome para o corpo de Xoán ou María e desempeñar o papel. Escoita os nomes de persoas, de animais e obxectos mencionados por homes e mulleres, e toma e desempeña a parte da persoa, animal ou obxecto que atrae a súa fantasía e que elixe xogar. Así, o consciente algo aprende a arte da imitación e tamén a arte da mascarada. É igual de natural e doado asumir o nome e desempeñar o papel de pai, nai, soldado, vocación, comercio ou animal, como é responder ao nome e xogar o papel de Xoán ou María. De xeito inherente sabe que en realidade non é o corpo chamado Xoán ou María máis que o é calquera outro corpo cun nome. Polo tanto, pode igualmente chamar ao corpo no que se atopa por calquera outro nome e desempeñar ese papel.

Que fai o neno e a nena sobre as preguntas que os enredan e molestan? Nada. Non hai respostas que as satisfagan. E non se pode facer nada respecto diso. Entón aprenden a ter as cousas como son. Cada nova é, ao principio, marabillosa e pouco despois é algo común.

O pequeno Xoán coa súa pistola centavo pode entrar en calquera banco, xusto na rúa ou no seu curro, e mandar: "¡Déixate, evítate!" Por suposto, ao soar esa terrible voz e ante esa espantosa pistola, todo o mundo obedece e treme. Entón o atemorido ladrón recóllese e arrebata.

John secuestra a Mary e os dous escóndense e están entusiasmados mentres outros nenos e nenas están entusiasmados correndo, buscando e ofrecendo recompensas para o regreso do neno querido. Entón hai unha gran alegría cando o secuestrador secuestrador recibe o rescate, pagado en cartas do xornal e a preciosa pequena María é recuperada.

Os homes e as mulleres non gozan destes "brincos" nin poden entendelos, porque hai moito tempo deixaron o mundo dos nenos e nenas e agora non o son consciente diso, aínda que ven que o neno e a moza seguen adiante. eles.

Os libros de historias para o neno e a nena deixan impresións máis profundas do que os libros populares fan sobre home e muller. Deixa que o home ou muller que leu "Robinson Crusoe" ou "A familia suíza Robinson" volvan ler outro destes libros. Non poden volver a ese tempo e recordar como se desplegaron as escenas e volverán experimentar as emocións que entón fixeron. A lectura actual será escura e frouxa en comparación co que experimentaron nenos e nenas. Pode que se pregunten como foi posible que puidesen gozar deste tipo de libros. O naufraxio !, a casa da illa !, as marabillas da illa! —As aventuras foron tan reais; pero agora ... as escenas de cores desapareceron, o glamour desapareceu. E así os contos de fadas son atractivos. Foron horas en que o neno e a moza lían ou oían ler algunha historia marabillosa do sucedido. A aventura de Jack and the Beanstalk, as vitorias de Jack, o xigante asasino, está viva para John, que quizais che apeteza como Jack e volve facer as marabillas que Jack fixera. María está encantada coa Beleza durmida no palacio encantado ou con Cenicienta. Pode que ela mesma sexa a Beleza, agardando a chegada do príncipe; ou, como a Cenicienta, vexa a transformación de ratos en cabalos e de cabaza en carro e é transportada ao palacio — alí para atoparse co príncipe — se só aparecese unha madrina fada e faga estas cousas por ela.

O home e a muller esquecéronse e nunca poden lembrar a fascinación destas historias, o interese que entón tiñan por eles, como mozo e moza.

O neno e a nena tamén pasaron por tráxicas experiencias. ¿Onde hai home ou muller que poida entender ou compartir as penas dun neno! Xoán non regresara do xogo. Despois dunha busca foi atopado sentado nunha rocha, coa cabeza nas mans, o corpo tremendo. E alí aos seus pés botáronse os restos do seu can, Scraggy. Unha vez asasinou un auto Scraggy e case asasinado. Xoán rescatou ao can e o amamantou de volta á vida e o nomeara Scraggy. Agora, Scraggy foi atropelado por un coche que pasaba por última vez. Scraggy estaba morto e John foi descolgado. Scraggy e el entendéronse, iso era suficiente para John. Ningún outro can podería tomar o seu lugar con John. Pero despois de anos, cando Xoán crecera no mundo dos homes e as mulleres, a traxedia está esquecida, o camiño desapareceu; Scraggy só é unha memoria feble.

María corre correndo á súa nai e suspiraba coma se o seu corazón se rompe. E entre os seus sollozos berra: "¡Oh, nai! Nai! Carlo sacou a perna de Peggy. O que debo facer? Que debo facer? Ela sacudiu a boneca de trapo ao can mentres xogaba e caeu a perna cando Carlo agarrouna. María irrompe nun espasmo de emoción e hai outra inundación de bágoas. O mundo está escuro! A luz fíxose coa perda da perna de Peggy. A nai dille a Mary que terá unha boneca máis bonita e bonita para ocupar o lugar de Peggy. Pero esta promesa só engade o pesar de María. "Máis bonito e bonito que Peggy? Por suposto! Peggy non é feo. Non hai ningunha boneca tan bonita ou tan bonita como Peggy. E Mary abraza o resto da boneca de trapo. "Pobre, querida Peggy!" Mary non se separará con Peggy, agora que perdeu a perna. A perplexa nai esqueceu a súa propia boneca de trapo que noutrora tamén ela amaba.

O home e a muller ven raramente no fillo o futuro home ou muller, xa que miran ao neno con ánimo pensativo, no pasatempo ou no estudo. Non poden ou non tentan entrar no mundo no que vive o neno, no que viviu nun tempo, e que superaron e esqueceron totalmente. O mundo home e muller é un mundo diferente. Os dous mundos se cruzan de xeito que os habitantes de ambos os mundos poidan comunicarse entre si. Con todo, os habitantes destes mundos só se senten o un ao outro, non o entenden. Por que? Porque unha partición do esquecemento separa o mundo neno e nena do mundo home-muller.

O neno abandona a infancia ao pasar por esa partición e logo é home ou muller, pero a súa idade non é o factor determinante. A partición pode aprobarse no período adolescente ou pode ser antes ou despois; Pode que non sexa ata que acaben as xornadas, nin sequera despois do matrimonio, o que depende do desenvolvemento dun mesmo, da súa moral e das súas capacidades mentais. Pero a infancia queda atrás pasando por un branco, esa partición. E uns cantos seres humanos permanecen no mundo da rapaza todos os días da súa vida. Con algúns non dura máis dun día ou un mes. Pero unha vez que a etapa dos nenos e nenas queda atrás e o comezo do home e da muller comezou, a partición do esquecemento péchase detrás deles e cólgaos para sempre do mundo dos nenos e das nenas. Se algunha vez o home ou a muller recordan unha escena viva dese mundo ou un suceso no que estivo moito preocupado, é só unha memoria semellante a un flash, que nun momento se afonda no escuro pasado dos soños.

Máis tarde ou máis cedo, en todos os casos normais, prodúcese un cambio crítico. Sempre que o consciente permaneza consciente de que non é o corpo no que desempeña o papel, distínguese do corpo e da parte. Pero, mentres segue xogando, esquece gradualmente a distinción e diferenza entre si e a parte que desempeña. Xa non elixe xogar. Pensa en si mesmo como o corpo, identifícase como co nome do corpo e coa parte que desempeña. Entón deixa de ser o actor e é consciente do corpo e do nome e da parte. Naquel momento pode pensar que está fóra do mundo dos nenos e das nenas e do mundo dos homes e mulleres.

Ás veces, o consciente algo toma conciencia de que tamén hai algo consciente en cada un dos nenos e nenas cos que está coñecido, e incluso pode ser consciente diso nun home ou nunha muller. Entón, algo consciente é consciente de que ningunha das cousas conscientes do neno e da nena ou do home e da muller é consciente de si mesma as quen e que é, ou de onde veu. Aprende que algo consciente de cada rapaz ou nena está no mesmo predicamento no que se atopa; é dicir, son conscientes, pero non poden explicarse a si mesmos quen ou o que é consciente, nin como son tan conscientes; que hai momentos nos que cada un debe facer crer que é o que non é, e hai outros momentos nos que a necesidade non se obriga; e, que nestes momentos está permitido facer crer o que lle gusta, entón revélase no mundo do crer, como a vontade leva.

Despois, con poucos, hai momentos e, coa maioría destes, fanse menos frecuentes ou deixan por completo co paso dos anos, cando todo queda, cando o tempo se detén, non se nota; cando non aparece nada; a memoria dos sentidos e os estados da materia desaparecen; o mundo non existe. Entón a atención do algo consciente está fixada en si mesma; está só e consciente. Hai o milagre: ¡Ai! el IS en si, o atemporal, o verdadeiro, o eterno! Nese momento ... xa non se foi. A respiración continúa, o corazón latexa, o tempo continúa, as nubes encerran, os obxectos aparecen, os sons son precipitados e o consciente algo é consciente de novo do corpo cun nome e das súas relacións con outras cousas, e volve a perder no mundo. de facer crer. Un momento tan raro e intermedio, como unha reminiscencia allea, vén sen anunciarse. Pode ocorrer só unha ou moitas veces nunha vida. Pode suceder xusto antes de durmir pola noite, ou mentres está consciente de espertar pola mañá, ou pode ocorrer en calquera momento do día e independentemente das actividades que poida haber.

Esta cousa consciente pode persistir en ser consciente de si mesma durante todo o período do neno e da nena e pode continuar ata que acepte os coidados ou os praceres da vida como as súas "realidades". De feito, nalgúns poucos individuos é indomable e non pode renderse. sentimento de identidade cos sentidos envolventes do corpo. É o mesmo algo consciente e distinto ao longo de toda a vida do corpo. Non sabe o suficiente para dar a coñecer a súa identidade para que poida distinguirse do corpo cun nome. Pode sentir que se pode facer, pero non aprende a facelo. Non obstante, nestes poucos individuos non vai ou non pode deixar de ser consciente de que non é o corpo. O consciente algo non precisa argumento ou autoridade para convencelo ou aseguralo desta verdade. Isto é demasiado obvio como para discutir. Non é bombástico nin egoísta, pero con respecto a esta verdade é a súa propia e única autoridade. O corpo no que existe cambia, os obxectos cambian, os seus sentimentos e desexos cambian; pero, ao contrario destes e de todo o demais, é consciente de que é e sempre foi o mesmo consciente algo como si mesmo que non cambiou e non cambia, e que de ningún xeito está afectado polo tempo.

Hai unha identidade autoconocente que está relacionada e é inseparable de algo consciente; pero esa Identidade non é algo consciente e non está no corpo, aínda que está en contacto co algo consciente do corpo que entrou no corpo cun nome, e que se fixo consciente do corpo polo que entrara e consciente. do mundo. O algo consciente entra no corpo poucos anos despois do nacemento do corpo e déixao á morte dese corpo. É o que fai as cousas do mundo, o Doer no corpo. E despois dun tempo entrará outro corpo cun nome, e aínda outros corpos con outros nomes, co paso do tempo. Pero a identidade autoconocente en contacto co algo consciente en cada unha das súas existencias, en cada neno é a mesma identidade autoconocente pola cal algo consciente non pode axudar a ser consciente of en si, e consciente durante os primeiros anos dese corpo que é non o corpo cun nome. O consciente algo no corpo non o sabe que é ou o que é; non coñece a Identidade nin a súa relación coa Identidade autoconocente. É consciente as algo consciente pola súa relación co Pensador-Sabedor do seu Ser Triune, a súa Trinidade individual.

A Identidade autoconocente non nace nin morre cando o seu consciente algo entra nun corpo ou sae do corpo; non se modifica en cada existencia do seu "algo consciente" e non se altera a morte. En si mesma é a calma, a serena e eterna identidade - da que está consciente algo no corpo. O algo consciente é, entón, o único feito ou verdade evidente de si mesmo. Pero, coa maioría de todas as persoas, o consciente está sempre disfrazado e engulido polos sentidos, e identifícase co corpo e como o corpo.

Para que un home ou muller volva ser consciente as do que el ou ela era consciente cando un neno ou unha nena, a memoria sen sentido non é suficiente. Simplemente dicir que recordan que non o farán. A memoria, como un soño débil e indistinto, é do pasado. O algo consciente é esencialmente do presente, do Agora atemporal. Os desexos e sentimentos do home e da muller non son conscientes como estaban no neno e na nena, e o pensamento é diferente. Por iso, para que o home e a muller entendan por que o neno e a nena actúan como fan, o home tería que volver a ser e ser consciente como o neno, e a muller tería que volver a ser e ser consciente como a rapaza. Isto non poden facelo. Non poden, porque o consciente do que entón era consciente de que non era o corpo nin o papel que desempeñaba, non fai ningunha distinción agora. Esta falta de distinción débese en gran parte a que os órganos sexuais daquel rapaz non desenvolvidos puideron influír, pero non puideron obrigar, a pensar no algo consciente dese rapaz. Agora o mesmo home consciente de algo está obrigado a pensar en termos dos desexos dun home, porque o seu pensar e actuar son suxeridos e coloreados e obrigados polos órganos e funcións dun home. O mesmo ocorre cunha muller. Os órganos daquela rapaza non desenvolvidos influíron, pero non o obrigaron a pensar algo. Agora, o mesmo consciente algo na muller está obrigado a pensar segundo os sentimentos dunha muller porque o seu pensar e actuar están coloreados e determinados polos órganos e funcións da muller. Estes feitos como causa, fan case imposible que un home ou muller desexe e senta e comprenda como pensan o neno e a nena e por que actúan como fan no seu mundo.

Os nenos e as nenas teñen menos prexuízos que os homes e as mulleres. Vostede, de rapaz ou de rapaza, non tiña nin poucos prexuízos. A razón é que non tiñas naquel momento formado crenzas propias e non tiveras tempo de aceptar como crenzas propias as crenzas dos teus pais ou das persoas que coñeceu. Naturalmente, gustabas e non gustabas e estas cambiabas de cando en vez mentres escoitabas os gustos e os gustos amosados polos teus compañeiros e por xente maior, pero máis especialmente polo teu pai e pola túa nai. Moito desexabas ter cousas explicadas porque querías entender. Estabas preparado para cambiar calquera crenza se puideses que alguén che dera unha razón ou te asegure que o que dixeron era certo. Pero probablemente aprendiches, como adoitan aprender os nenos, que os que pedías explicar non querían molestarse en explicar, ou que pensaban que non entenderías ou que non eran capaces de dicirche o que querías saber. Entón estabas libre de prexuízos. Hoxe é moi probable que estea transportando unha gran cantidade de prexuízos, aínda que pode ter horror de admitir o feito ata que comece a pensar nel. Se pensas niso atoparás que ten prexuízos familiares, raciais, nacionais, políticos, sociais e outros relacionados con todo o que ten que ver coas actividades humanas. Estes adquiriches dende que era neno ou nena. Os prexuízos están entre as características humanas máis distinguidas e apreciadas.

Hai unha mestura constante de nenos e nenas con homes e mulleres. Non obstante, ten sentido unha diferenza, unha barreira invisible do mundo dos homes e das mulleres do mundo dos nenos e das nenas. E esa barreira permanece ata que haxa un cambio no neno e na nena. O cambio de neno e nena a home e muller ás veces é gradual, moi gradual. E ás veces o cambio é repentino. Pero o cambio virá seguro de todo ser humano que non permanece fillo durante toda a vida. O mozo e a moza son conscientes do cambio cando se produce, aínda que algúns o esquezan despois. Antes do cambio, o mozo podería ter dito: quero ser home e a rapaza: me gustaría que fose muller. Despois do cambio, o mozo declara: eu son home e a rapaza: agora son muller. E os pais e outros verán e quizais comenten o cambio. Que provocou ou provocou este cambio, este estado crítico, este cruzamento da barreira, que é a partición do esquecemento, que separa o mundo dos nenos e nenas do mundo home e muller? Como se realiza ou prepara a partición e como se coloca?

Pensar deseña a partición, o pensamento prepárao e pensamento establece o seu lugar. O cambio de neno e nena en home e muller debe ser dobre: o cambio no desenvolvemento físico dos seus sexos e o cambio simultáneo no seu desenvolvemento mental, por pensar. O crecemento físico e o desenvolvemento sexual levarán ao neno e á rapaza ao mundo home e muller, e estarán homes e mulleres no que respecta aos seus sexos. Pero a menos que teñan feito un avance correspondente no desenvolvemento mental, non pasarán a barra. Aínda estarán no mundo dos nenos e nenas. O desenvolvemento sexual físico sen desenvolvemento mental descualifícaos como home e muller. Así permanecen: home e muller sexualmente, pero neno e nena mentalmente, no mundo dos nenos e das nenas. Parecen ser home e muller. Pero son unha irresponsabilidade. Son feitos desafortunados para os dous mundos. Eles superaron e desenvolvéronse máis aló do estado infantil e xa non son nenos. Pero carecen de responsabilidade mental, non teñen sentido nin comprensión do dereito e da forma física, e non poden depender, polo tanto, como home e como muller.

Para cruzar o esquecemento do neno e a nena e entrar no mundo home-muller, o pensamento debe acompañar e corresponder ao desenvolvemento sexual. A partición realízase e axústase por dous procesos de pensamento. O consciente algo no corpo fai o pensamento. Un dos dous procesos é levado a cabo polo consciente en identificar ou relacionarse progresivamente co desenvolvemento sexual ou a función sexual do corpo do home ou do corpo da muller onde se atopa. Esta identificación é confirmada polo algo consciente mentres segue pensando en si mesmo como ese corpo e como esa función. O outro proceso de pensar é a aceptación por parte do consciente do que ás veces se chaman os feitos fríos e duros da vida, e a identificación de si mesma como a personalidade corporal da que depende o alimento e as posesións e un nome e lugar no mundo, e para que o poder sexa, querer, facer e ter todos estes; ou, para ser e ter tal como quere.

Cando, pensando, algo consciente no neno ou na nena se identificou co corpo sexual no que se atopa e se fai dependente dun nome, lugar e poder do mundo, chega o estado crítico, o momento e a evento. Este é un terceiro pensamento e chega en condicións baixas e altas. É cando algo consciente decide cal é a súa posición no mundo e cal é esa posición en relación a outros homes e mulleres. Este terceiro e determinante pensamento é o factor ou autocontrato de algo consciente co corpo no que se atopa e coa relación dese corpo con outros corpos humanos e co mundo. Este pensamento provoca e crea unha certa actitude mental de responsabilidade moral. Este terceiro pensamento coalza a identidade sexual e corporal coas condicións de vida. Este pensamento ou actitude mental precipita, fixa e resolve. Entón o neno ou a nena que era, está fóra do mundo dos nenos e nenas, e agora é un home ou unha muller no mundo home e muller.

O mundo dos mozos e mozas se esvaece a medida que cada vez son máis conscientes de si mesmos e das súas actividades como home e muller. O mundo é o mesmo vello mundo; non cambiou; pero porque mudaron de neno e nena en home e muller e porque ven o mundo a través dos ollos como home e como muller, o mundo parece ser diferente. Ven agora cousas que non podían ver cando eran neno e nena. E todas as cousas das que entón eran conscientes, agora son conscientes doutro xeito. O mozo e a muller non fan comparacións nin se interpelan sobre as diferenzas. Son conscientes das cousas como lles parecen as cousas e que aceptan como feitos e cada un trata os feitos segundo o seu maquillaxe individual. A vida parece que se vai abrindo a eles, segundo as súas naturezas e ao estrato social no que se atopan, e parece que segue abríndose a medida que continúan.

Agora, que pasou co mozo e a muller para facerlles ver o mundo e as cousas nel para ser tan diferentes? Ben, ao percorrer a partición do esquecemento, á vez, tomaron conciencia dunha liña de demarcación que dividía o lado do home do lado da muller do mundo home-muller. O mozo e a muller nova non dixeron: vou tomar este lado ou, farei ese lado, da liña. Non dixeron nada sobre o asunto. O mozo viuse estar e era consciente de si mesmo como un home do lado do home, e a moza víase a si mesma e estaba consciente de si mesma como unha muller do lado da liña que dividía o home á muller. Esta é a forma de vida e de crecemento. É como se a vida fose unha sección nunha estrada circular en movemento do tempo en que se dirixen os nenos e as nenas. Rían, choran e medran e xogan, mentres que a calzada móveos a través do período do neno e da nena ata a liña de demarcación que atravesa todo o neno e a nena e o home e a muller. mulleres-mundos. Pero o neno e a nena non ven a liña ata que pasan pola partición do esquecemento. O rapaz segue na estrada, pero no lado do home. A rapaza tamén segue na estrada e no lado da muller da liña divisoria. Así que a cada lado da liña entran como home e como muller para o mundo home e muller. Os homes e as mulleres se miran e se mesturan na sección visible do camiño circular en movemento do tempo chamado vida ata o final, o home sempre consciente do seu lado e da muller do seu lado. A continuación, a morte é o final da sección física-vida visible da calzada. O corpo físico visible queda no tramo visible da estrada. Pero a estrada circular en movemento do tempo continúa algo consciente coa súa forma invisible a través de moitos estados e períodos posteriores á morte e deixa todos os corpos e formas invisibles nos seus tramos particulares da estrada. Continúa a estrada circular-en movemento do tempo. De novo trae á súa sección visible chamada vida, outro bebé ou nena. E, á súa vez, de novo ese mesmo consciente entra aquel neno ou nena para continuar co seu propósito a través do tramo visible da calzada.

Por suposto, os nenos e as nenas son conscientes, máis ou menos, de que existe unha diferenza entre un neno e unha moza; pero non molestan demasiado coa cabeza pola diferenza. Pero cando os seus corpos se converten en homes e mulleres, as súas cabezas preocúpanlles a diferenza. Os homes e as mulleres non poden esquecer a diferenza. Os seus corpos non os deixarán esquecer.

O mundo é rápido ou o mundo é lento. Pero sexa rápido ou lento, é así o que o home e a muller fan. Unha e outra vez máis alá do récord do tempo, unha civilización aumentou; e sempre caeu e esvaeceuse. Cal é o propósito! Que é a ganancia! Debe continuar o ascenso e caída da civilización despois da civilización a través dun futuro interminable! As súas relixións, ética, política, leis, literatura, artes e ciencias; a súa fabricación, comercio e outros elementos esenciais para a civilización, baseáronse e dependen do home e da muller.

E agora outra civilización, que supostamente era a maior de todas as civilizacións, está en ascenso, e está a ser elevada a maiores e cada vez máis maiores por homes e mulleres. ¿E tamén debe caer? O seu destino depende do home e da muller. Non fai falla e caer. Se se cambia da súa impermanencia e está construído para a súa permanencia, non fallará, non pode caer.

Os Estados Unidos de América serán o campo de batalla desta civilización, na que se traballará o futuro das nacións. Pero o home e a muller só poden construír unha civilización segundo o que saben de si mesmos. O home e a muller saben que naceron e que morrerán. Esta é unha das causas do fracaso e da caída das civilizacións pasadas. Iso en eles o que os fai home e muller non morren. Vive alén da tumba. Vén de novo, e de novo vai. E tantas veces, volve.

Para construír a permanencia o home e a muller deben comprender e discernir e familiarizarse con algo inmortal nel que non pode, non pode morrer, cando as aparencias de home e muller seguiron o seu curso e hai un final de días. Esa cousa consciente, ese algo sen morte, soña periódicamente en aparencia de home ou de muller. No seu soño busca a realidade que perdeu - o outro lado de si mesmo. E sen atopalo aparentemente, búscao no outro aspecto: o corpo do home ou o corpo da muller. Só, e sen esa realidade perdida coa que soña, séntese incompleta. E espera atopar e ter felicidade e finalización na aparencia do home ou da muller.

Poucas veces un home e unha muller viven felices xuntos. Pero rara vez, se algunha vez, o home e a muller vivimos felices. Que paradoxo: o home e a muller non están felices uns cos outros, e están descontentos un co outro. Coa experiencia de infinidade de vidas de soñar, o home e a muller non descubriron a solución dos seus dous problemas: como ser felices uns cos outros; e, como ser feliz sen o outro.

Por mor da infelicidade e inquedanza do home e da muller con ou sen uns e outros, a xente de cada terra segue a estar na esperanza e no medo, a dúbida e a inseguridade, só con aparencia de alegría, recurso e confianza. En público e en privado, hai trazado e planificación; hai correndo aquí e correndo alí, para chegar e conseguir e nunca estar satisfeito. A avaricia está escondida por unha máscara de xenerosidade; vítreos ao carón da virtude pública; o engano, o odio, a deshonestidade, o medo e a falsidade están revestidos de palabras xustas para atraer e atrapar aos desconcertados e astutos; e o crime organizado pesa descaradamente e chega ás presas á luz pública do día mentres a lei queda atrás.

O home e a muller constrúen para a comida, ou para as posesións, ou por un nome, ou para o poder, para satisfacer ao home e á muller. Nunca poden estar satisfeitos, como só home e muller. Prexuízo, celos, engaño, envexa, luxuria, rabia, odio, malicia e as sementes están sendo introducidas e integradas na estrutura desta civilización en ascenso. De non ser eliminados ou cambiados, inevitablemente estes pensamentos florecerán e exteriorizarán como guerra e enfermidade, e a morte será o fin do home e da muller e da súa civilización; e a terra e a auga de todas as terras deixarán pouco ou ningún rastro do seu existimento. Se esta civilización continúa e pon en marcha esa ruptura no ascenso e caída das civilizacións, o home e a muller deben discernir a permanencia nos seus corpos e na súa natureza; deben aprender o que nelas hai algo sen morte; deben comprender que non ten sexo; deben comprender por que o fai home home e muller; e, por que e como o soñador está agora en aparencia un home ou unha muller.

A natureza é ampla, misteriosa máis aló dos soños de home ou muller. E canto máis se sabe, máis se demostra o pouco que se sabe, en comparación co que hai que saber das inmensidades e misterios da natureza. O eloxio sen atascos débese aos homes e mulleres que se sumaron ao fondo nese tesouro do coñecemento chamado ciencia. Pero os complexos e complexidades da natureza aumentarán coa continuación do descubrimento e da invención. A distancia, medida, peso, tamaño non se deben confiar como regras para a comprensión da natureza. Hai un propósito en toda a natureza e todas as operacións da natureza son para o desenvolvemento. O home e a muller saben algo dalgúns dos cambios na natureza, pero descoñecen a continuidade do propósito e a permanencia a través da natureza, porque descoñecen a continuidade e a permanencia de si mesmos.

A memoria humana é dos catro sentidos: ver, oír, degustar e cheirar. A Memoria do Ser é de O Eterno: continuidade ininterrompida polos cambios de tempo, sen comezo e sen fin; é dicir, A eterna orde do progreso.

O home e a muller perderon o coñecemento que antigamente tiñan sobre eles e sobre a permanencia na natureza e desde entón foron vagabundos por descoñecemento e problemas ao longo dos labirintos e cambios deste mundo home e muller. O home e a muller poden continuar a súa andaina se o optan, pero tamén poden, e nalgún momento, comezarán a saír do labirinto de mortes e nacementos e coñecer o coñecemento que debe ser deles e que os espera. . O home ou muller que entraría en posesión dese coñecemento pode considerar coidadosamente o esquema da natureza e a orixe e historia de si mesmos, e sobre como perderon o camiño e chegaron a estar nos corpos do home e da muller nos que se atopan hoxe.

Será aquí aquí que consideremos brevemente o lugar do home no esquema envolvente de cousas, seres e intelixencias dentro da única realidade: Conciencia Absoluta; é dicir, a relación do Doer, por unha banda, coa natureza e, por outro lado, co inmortal Triune eu do que forma parte. Non obstante, dado que tanto a natureza como o ser humano son extraordinariamente complexos, non é viable nin necesario para os propósitos presentes máis que esbozar brevemente as súas moitas divisións e partes.

Hai catro "elementos básicos" primordiais, dos cales saíron todas as cousas e os seres. A falta de termos máis específicos, fálanse de aquí como elementos do lume, do aire, da auga e da terra. Estes termos non coñecen o que eles comúnmente entenden.

Os elementos están compostos por infinidade de unidades. Unha unidade é indivisible, indestructible e irreducible UNHA. As unidades son intelixentes no lado da natureza ou intelixentes no lado intelixente do gran cosmos.

A natureza, por parte da natureza, é unha máquina composta pola totalidade das unidades da natureza conscientes as só a súa función.

Hai catro clases de unidades da natureza: unidades libres, unidades transitorias, unidades de compositores e unidades de sentido. As unidades libres poden pasar en calquera parte da natureza, nos fluxos de unidades que flúen, pero non están detidas polas cousas polas que pasan. As unidades transitorias combínanse con outras unidades e mantéñense durante un tempo; están feitos para entrar, e así converterse en visibilidade e tanxibilidade, a estrutura interior e a aparencia exterior de corpos minerais, vexetais, animais e humanos, onde permanecen un tempo, para ser substituídos por outros; e logo volven a fluír en fluxos de unidades transitorias. Algunhas das manifestacións de unidades transitorias son as forzas da natureza, como a gravidade, a electricidade, o magnetismo e o raio. As unidades compoñentes compoñen unidades transitorias segundo formas abstractas; constrúen o corpo de células, órganos e catro sistemas no corpo humano - o sistema xerador, respiratorio, circulatorio e dixestivo. O cuarto tipo de unidades da natureza, as unidades de sentido, son os sentidos da vista, oído, gusto e olfacto, que controlan os catro sistemas e relacionan os obxectos da natureza con eles.

Ademais destes catro tipos de unidades da natureza, só hai na unidade humana e só a unidade da forma da respiración; un termo descritivo do que se fala como "alma viva". A forma da forma de alento é normalmente. a que se fai referencia ao "alma" e, en psicoloxía, ao "subconsciente" ou "inconsciente"; a parte da respiración é a respiración que entra no corpo do bebé co primeiro suspiro. Ningún animal ten forma de alento.

En cada corpo humano só hai unha unidade de forma de alento. Queda con ese corpo durante a vida e á morte acompaña á Porta do Eu Triune nos primeiros estados da morte; máis tarde únese de novo a Doer xa que Doer prepárase para outra vida na terra. A unidade de alento coordina os catro sentidos cos catro sistemas e mantén en relación todas as unidades do corpo. A forma de alento ocupa a metade anterior ou anterior do corpo hipofisario no cerebro. A partir de aí controla e coordina todas as funcións involuntarias do corpo, e na metade traseira está en contacto directo co algo consciente do corpo, a Porta do Ser Triune.

E logo hai unha unidade que relaciona o lado intelixente co lado da natureza no ser humano, chamado aia. Durante a vida, aia serve de intermediario entre a forma de alento e a porta do corpo; nos estados posteriores á morte cumpre certas funcións definidas e, cando chega o momento de que a Porta poida reexistir, a aia permite que a forma do alento cause concepción e, máis tarde, nacemento do corpo.

O ser humano no seu conxunto está no lado intelixente do universo, en virtude de estar habitado pola parte Doer dun ser inmortal, unha trindade individual, aquí chamado eu Triuno. En cada home ou muller hai a parte autoexiliada dun auto-coñecemento e inmortal Triune. Este Triune Ser, este individuo —non universal—, a trindade ten, como o seu nome indica, tres partes: o Sabedor ou a identidade e o coñecemento, a parte noética; o Pensador ou a razón e a razón, a parte mental; e o Doer ou sentimento e desexo, a parte psíquica. En cada home e muller hai unha parte da parte Doer dun eu Triune. O Doer reexiste nun corpo humano tras outro, e así vive da vida á vida, separados por períodos en moitos estados despois da morte. Esta alternancia entre a vida na terra e a vida nos estados posteriores á morte é exemplificada por estados de espertar e durmir. Todos son estados da Porta que está presente e consciente. Un punto de diferenza é que despois da morte o Doer non volve ao corpo agora morto, senón que debe esperar a que un futuro corpo fose preparado polos futuros pais e estea preparado para recibir a Porta.

Hai que dentro da tenebrosa e esquecida historia de todo ser humano o que fixo que a Porta fose en cada home e muller para converterse na parte exiliada do seu auto-triunfo e inmortal. Hai moito tempo, Knower, Thinker e Doer eran un Triune Self inmortal, inmortal, no reino da permanencia, falado comúnmente como o paraíso, ou o xardín do Edén, nun "Adam" sen sexo, perfecto, de unidades equilibradas, no interior da terra, o corpo, sendo perfecto, a miúdo denomínase "primeiro templo, non feito con mans humanas".

Brevemente, este auto-exilio do Reino da Permanencia xurdiu polo fracaso de todos aqueles Facedores que posteriormente se converteron en seres humanos, para superar unha determinada proba, que era necesario para todos os Facedores, a fin de completar os Triunes Selves individuais. . Este fracaso constituíu o chamado "pecado orixinal", en que "Adán", ou máis ben Adán e Eva nos seus corpos xemelgos, sufriron a "caída do home". Ao non pasar esa proba, foron expulsados do "Paraíso" no interior da terra á codia exterior da terra.

As multitudes de Doentes que así "pecaron" viven como homes e mulleres no seu corpo humano, sometidos á necesidade de alimentos materiais, ao nacemento e morte, á morte e ao nacemento. As unidades equilibradas dos seus corpos antes sexos non se desequilibraron e eran o que agora son, macho-feminino e feminino-masculino, e as Portas eran homes e mulleres ou sentimento de desexo e desexo de sentimento, como se explica máis adiante. .

Continuar brevemente coa relación do home co universo e coa natureza. O Universo cos seus catro elementos prequímicos, lume, aire, auga e terra, é unidade da natureza e unidades intelixentes. Os catro tipos de unidades da natureza - unidades libres, transitorias, compositoras e de sentido - son o estrutura de todas as cousas, obxectos e corpos da gran máquina da natureza. Todas as unidades da natureza están en movemento incesante e todas participan nun desenvolvemento lento, moi lento pero progresivo, sendo constante e invariable o número. As unidades da natureza son conscientes as só teñen funcións, pero as unidades do lado intelixente son conscientes of or as o que son.

Existen límites para o progreso das unidades da natureza, sendo as unidades da natureza máis avanzadas os sentidos da vista, oído, gusto e olfacto. O seguinte grao é o da unidade de forma de alento, que acompaña ao Doer a través da vida e da morte e, na vida, é o medio directo de comunicación entre o Doer e a natureza. Ten un lado activo e pasivo, sendo o lado activo a respiración e o lado pasivo a forma abstracta do corpo. Co primeiro berro ao nacer ata o último golpe na morte, a respiración, que é de catro veces, rodea e flúe dentro e fóra e por todas as partes do corpo físico.

A perfección, o obxectivo secreto e descoñecido do esforzo humano, significa que as unidades desequilibradas do corpo humano terán sido equilibradas; é dicir, deixarán de ser masculinos ou femininos, senón que estarán compostos por células sexuais, equilibradas. Entón o Doer estará de novo no seu corpo perfecto; non estará suxeito a enfermidade e morte e non necesitará alimento material bruto, senón que se sosterá e nutrirase respirando a vida eterna, ininterrompida por períodos de sono ou morte. O Porteiro estará de acordo co seu Sabedor-Pensador, nun corpo perfecto de eterna xuventude - o segundo templo - no reino da permanencia, o eterno.

Repasando a súa esquecida historia, a inmortal Porta do corpo de todo home e muller pode comprender como se exiliara do seu eu Triune no reino da permanencia e agora pérdese no corpo: un vagabundo no mundo do home e da muller de nacemento. e morte e renacemento.

Demostrar como se produciu todo isto e que é posible que o ser humano tomase de novo o fío que se rompeu no pasado escuro e, así, dar os primeiros pasos para o regreso ao reino da permanencia, é un propósito deste libro.