The Word Foundation

O pecado oculto da dúbida é a dúbida no ser espiritual. A pena é a cegueira espiritual.

—O zodíaco.

A

WORD

Vol 7 XULLO, 1908. Non 4

Copyright, 1908, por HW PERCIVAL.

DUBTO.

DOUBT é unha palabra que se usa de xeito común entre os non educados e os aprendidos. Pero poucos entre aqueles que o manteñen así se deteñen a considerar e examinar o principio para o que está a palabra.

A dúbida vén do dúo, dous, nos que está implicada a idea de dualidade en relación a calquera cousa e esténdese infinitamente por todas as cousas. Como a dúbida está relacionada coa idea de dous ou a dualidade, sempre está acompañada dunha indefinición, porque está dividida ou está entre os dous. A idea de dous vén da sustancia, que é a raíz da natureza ou da materia. A sustancia é homogénea en si mesma, pero exprésase a través do seu único atributo: a dualidade. A dualidade é o comezo da manifestación a través de todos os mundos. A dualidade persiste en cada átomo. A dualidade está nos dous aspectos inseparables e opostos da unidade, a substancia.

Cada un dos opostos domina indisolublemente o outro e á súa vez é dominado polo outro. Á vez un está no ascenso e despois no outro. A dúbida acompaña sempre aos dous, facendo que cada un inclina cara ao outro e á súa vez sexa retido polo outro. A dúbida só nos é coñecida cando é unha operación mental, pero a idea de dúbida está presente en todos os graos da materia, desde o inicio da manifestación ata o logro completo e completo do coñecemento. A dúbida está operativa a través de todos os mundos manifestados; o mesmo en principio e varía segundo o plano da súa acción.

A dúbida ten a súa orixe na ignorancia. Cambia de grao segundo o desenvolvemento do ser no que está presente. No home, a dúbida é ese estado crítico da mente, no que a mente non decidirá en favor dun dos dous temas ou cousas, nin terá confianza no outro.

A dúbida non é unha investigación sobre calquera tema, nin é investigación e investigación, nin un proceso de pensamento; aínda que a miúdo acompaña o pensamento e xorde de investigar e investigar un tema.

A dúbida é como unha nube que rouba a mente e impídelle percibir claramente e resolver calquera problema relativo a aquilo que se percibe. Do mesmo xeito que unha nube, a dúbida aumenta ou diminúe en tamaño e densidade como un falla ao actuar de acordo coa súa comprensión, ou é autosuficiente e actúa con confianza. Con todo, a dúbida é unha condición da mente necesaria para ser experimentada e superada antes de que se poida alcanzar a claridade da visión mental.

Conectados e relacionados coa dúbida, como antepasados, profesores, compañeiros, descendentes e servidores de dúbidas, son perplexidade, vacilación, impaciencia, descontento, descaro, irritabilidade, confusión, desconfianza, incredulidade, sospeita, desvío, presaxio, tristeza, morosidade, irresolutividade, indecisión, incerteza, escravitude, pereza, ignorancia, medo, confusión e morte. Estas son algunhas das condicións polas que se sabe a dúbida.

A dúbida está profundamente sentada na mente, é sinónimo dunha das funcións da mente: esa función ou atributo da mente que se coñece como escuridade, sono. A dúbida é un dos factores que determinaron a forma de encarnación da mente desde o primeiro momento da longa liña de encarnacións da mente. A dúbida foi un factor importante nas accións da humanidade, foi unha das principais causas de gran parte do sufrimento ao que a humanidade é herdeira e das condicións nas que a humanidade está a loitar actualmente. A dúbida é hoxe un dos obstáculos ao progreso e ao desenvolvemento do home.

As dúbidas que enfronta o home a cada paso da súa vida cotiá e nas crises importantes da súa vida apareceron antes, en vidas anteriores baixo diferentes condicións. Parecen hoxe dúbidas porque non se superaron onte. Xorden hoxe para impedir o progreso dun home ou ser superados polo coñecemento a través da acción. O ciclo ou o tempo das dúbidas que xorden depende do desenvolvemento e da idade á que un semellante ciclo de dúbida asaltou a persoa que a experimentou.

 

Hai catro clases ou clases de dúbidas. Están relacionados co mundo físico e cos tres mundos dentro e ao seu redor: dúbida física, dúbida psíquica, dúbida mental e dúbida espiritual. Estes son atributos dos distintos tipos de homes que atopamos, e tamén dos catro homes do zodíaco que compoñen e conteñen cada home. Estes catro homes faláronse e simbolizáronse na Editorial “O zodíaco” "A Palabra", March, 1907 (figura 30).

A dúbida física está relacionada co mundo físico e co corpo físico, o seu representante (libra,). A medida que a mente opera a través do corpo físico, é atacada por todos os fenómenos do mundo físico relativos á acción do corpo físico no mundo físico. De modo que a mente comeza a dubidar desde o primeiro momento en que está consciente de que actúa nun corpo físico, e a través do seu corpo físico toma conciencia do mundo físico. O animal non dubida do mesmo xeito que o ser humano. O animal comeza a camiñar logo de nacer, pero o ser humano non pode estar parado nin mesmo arrastrarse e require longos meses ou mesmo anos antes de confiar nos seus pés e manter o equilibrio do corpo mentres camiña. O ser humano animal trae consigo os mesmos instintos dos pais como o can ou o becerro dos seus pais. Se por mor dunha herdanza só, un neno debería estar empeñado en andar e practicar deportes tan facilmente como un becerro ou un cachorro. Pero non pode. Isto débese ao feito de que o animal humano está suxeito non só aos instintos e tendencias animais dos seus antepasados, senón que está suxeito a unha entidade individual, a mente; e a mente recén encarnada, que non ten a confianza da experiencia actual, é incapaz de andar; dubida e teme que o seu corpo caia. Se se lanza ao auga por primeira vez, un cabalo, ou gato ou outro animal, inmediatamente frustrará a costa, aínda que non se leve naturalmente á auga. Pode nadar no primeiro intento. Pero un home colocado por primeira vez no medio do curso, afogarase, aínda que talvez aprendeu a teoría da natación antes de facer o intento. O elemento de dúbida interfire co animal natural do corpo humano e impídelle usar o seu poder natural e poñer en práctica a teoría da natación que aprendera. A acción natural do corpo físico vese a miúdo pola dúbida que xorde na mente. Esta dúbida transfórmase na mente dunha vida a outra, neste mundo físico, ata que a dúbida é superada. O corpo físico axústase ao mundo físico, pero a mente non é nativa neste mundo; é un estraño para este mundo físico e para o seu corpo. O descoñecemento da mente co seu corpo permite que o elemento de dúbida na mente domine a súa acción e interfira co control do corpo. Isto aplícase a todas as condicións da vida e ás circunstancias e posturas que o home herda.

Aos poucos, a mente se acostuma ao seu corpo físico e é capaz de controlar os seus movementos con facilidade e graza. Se no desenvolvemento regular do home, despois de que aprendeu as cousas do mundo físico necesarias para que el estea familiarizado, por exemplo, como exercicio e disciplina do corpo, o seu mantemento e sustento a través dun negocio ou profesional posición, os costumes sociais da esfera na que vive e a literatura do período - e está tan familiarizado cos usos comúns como para superar as súas anteriores dúbidas, e se aprendeu a ter confianza na súa posición. entón a mente pasou as etapas iniciais da dúbida e enfróntase á dúbida que xorde sobre os mundos descoñecidos.

Cando as cousas de calquera dos reinos do mundo psíquico afectan ou insinúan aos sentidos físicos, a dúbida xorde na mente que hai un mundo invisible, dentro e ao redor do físico, porque esa mente axústase e está familiarizada coa súa. corpo físico, e é educado e escrito polo físico e as cousas do mundo físico. Dubida que a acción física pode ter a súa orixe nunha fonte invisible. Tales dúbidas relaciónanse co mundo invisible ou astral ou psíquico cos seus desexos e formas. O seu representante no home é a linga-sharira, ou forma o corpo (virgo-escorpión, ♏︎ – ♏︎), cos seus instintos e tendencias animais.

Estas son as dúbidas que o home ten sobre todo para tratar e loitar contra a súa vida diaria e emocional. Aquí tes as fontes inmediatas de accións físicas. Aquí están as forzas e entidades correspondentes ou que son as causas das accións físicas e de emocións como a rabia, o medo, a envexa e o odio e outras sensacións como o pracer e a sensación de felicidade. Aquí están as forzas e as entidades que actúan sobre o corpo psíquico do home delicado. Estas emocións e sensacións experimentan a través do corpo físico cos seus sentidos a través do corpo psíquico. As forzas son invisibles para o home físico, pero aparentes para o home psíquico cando, por certas prácticas, ou por medio dun "medio" ou por enfermidade, o home psíquico está suficientemente liberado ou separado das bobinas do corpo físico para que as súas sensacións están gravadas na oitava superior e dentro do mundo físico.

Tódalas dúbidas que asaltaron o home físico teñen que ser atopadas e vencidas, aínda que foron superadas no corpo físico. Son vencidos no mundo psíquico e no corpo da forma astral só no grao en que se atoparon e superados no físico.

Dentro e sobre o mundo físico e psíquico e os seus homes está o mundo mental ea súa mente encarnada (pensamento vital, ♐︎ – ♐︎).

Este é o mundo no que o home vive máis e, debido á necesidade de que a mente actúe co seu corpo físico, é o mundo no que máis dubida. A partir do uso habitual ou do abuso do corpo físico, a mente asociou o seu ser coa vida física para que teña esquecido o ser real e el mesmo como un ser distinto do seu corpo físico. A mente identifícase no pensamento co seu corpo e vida física só, e cando se suxire a teoría que a mente eo pensamento son distintos do corpo físico, aínda que relacionado con el, a mente dubida e inclínase a rexeitar tal afirmación.

Esta dúbida atópase con maior frecuencia entre os eruditos que entre os non educados, porque o home de aprendizaxe só se aprende nas cousas que se aplican á mente na súa relación co mundo físico, e quen se habita a pensar en cousas e temas que Relacionarse estrictamente co mundo físico non está inclinado a deixar os estratos do seu pensamento e crecer nun plano máis alto. O sabio é como unha vide, que se aferra ao obxecto no que se uniu e incrustouse. Se a vide debe rexeitarse a agarrarse, debe ser capaz de deixar os seus enraizamentos, atacar e crecer desde un chan parental máis profundo, deixaría de ser unha vide. Se o erudito puidese liberarse das rodas doutras mentes, e polos seus pensamentos debía acadar e crecer desde o material materno do que outras mentes creceron, entón, como a planta, non tería que crecer noutros crecementos. e estar obrigado a seguir as súas inclinacións como propias, pero sería un crecemento individual e tería dereito a alcanzar o aire libre e recibir a luz de todos os lados.

A vide se aferra ao seu obxecto; non pode facer outra cousa porque só é unha planta de vide, un crecemento vexetal. Pero o home é capaz de separar o seu pensamento e crecer fóra dos crecementos da aprendizaxe porque é un home-planta de orixe espiritual cuxo deber e destino é crecer fóra dos reinos sensuais da natureza e á esfera luminosa do coñecemento espiritual. . O home de mera aprendizaxe e pedantería non crece máis aló da súa aprendizaxe por mor da dúbida. A dúbida, eo medo que é o fillo acolledor de dúbida, o acosan máis que depende da aprendizaxe. A dúbida fai que o dubide. Demora demasiado; entón o medo agárrao e volveo á xungla de aprendizaxe que lle parece ser o fin de todo esforzo mental, ou ben continúa a dubidar ata que dubida de todo, incluíndo a súa aprendizaxe e as súas dúbidas.

A mente que se contempla a si mesma como unha mente que actúa no mundo mental, que é distinta do mundo físico, está sempre atacada pola dúbida. Os problemas cos que a mente afirma: a diferenza e relación de Deus coa natureza, a orixe do home, o deber na vida, o destino final, son aqueles que se enfrontaron a todas as mentes que intentan actuar libremente no mundo mental.

A dúbida sobre calquera destas preguntas, ou sobre a posible liberdade da mente por parte dos sentidos, ten unha tendencia a escurecer a visión mental. Se a visión mental está escurecida, a mente perde confianza na súa propia luz. Sen luz non pode ver ou resolver os problemas, nin ver o seu camiño, e así cae nos campos sensuais do pensamento co que se fixo familiar.

Pero a mente que confía na súa acción libre disipa a escuridade da dúbida. Vexa o seu propio camiño de acción a través do mundo do pensamento que creou. Gañando confianza e vendo mentalmente os seus propios pensamentos e os pensamentos do mundo, ve que as formas do mundo psíquico están determinadas polos pensamentos do mundo mental, que a confusión de desexos e as confusións das emocións débense á confusión de pensamentos e conflitos cruzados do pensamento, que a causa das forzas e os seres que teñen entidades como formas no mundo psíquico está determinada polos pensamentos xerados pola mente. Cando se realiza isto, todas as dúbidas relativas ás causas das emocións e as sensacións desaparecen, as accións dunha persoa son claramente vistas e as súas causas.

A dúbida relativa ao mundo espiritual e ao home espiritual ten que ver coa entidade inmortal que se preocupa e contacta co home físico por medio da mente encarnada. Como representante do mundo espiritual, de Deus, da Mente Universal, o home espiritual é a mente superior humana, a individualidade no seu mundo espiritual (cancro-capricornio, ♑︎ – ♑︎). Tales dúbidas como asaltan a mente encarnada son: que non poida persistir despois da morte; que na medida en que todas as cousas entran no mundo físico por nacemento e saen do mundo físico pola morte, tamén pasará do mundo físico e deixará de existir; que os pensamentos poden ser un produto ou reacción da vida física, en vez de ser a causa da vida física. Unha dúbida aínda máis seria é que, aínda que a mente debe persistir logo da morte, pasará a un estado correspondente ao da vida terrestre, que a vida na terra en corpos carnal terminará para sempre e que non volverá á terra. vida.

A mente dubida da existencia ou da posible existencia dun mundo espiritual de coñecemento no que se atopan as ideas de todas as fases da existencia, desde a que o pensamento toma orixe; que este persistente mundo do coñecemento, coas súas formas ideais inmortales, débese á fantasía dunha mente humana e non á afirmación dun feito espiritual. Finalmente, a mente encarnada dubida de que é o mesmo en esencia coa Mente Inmortal e coa Mente Universal. Esta dúbida é a dúbida máis seria, destrutiva e obscura de todos, porque tende a separar a mente que está encarnada e que está suxeita ás vicisitudes das condicións transitorias, do seu pai eterno e inmortal.

A dúbida é un pecado oculto. Este pecado oculto de dúbida é a dúbida no ser espiritual. A pena desta dúbida é a cegueira espiritual e a incapacidade de ver verdades espirituais en calquera cousa, mesmo cando son apuntadas.

A causa da dúbida dos diferentes homes é a escuridade da mente non desenvolvida. Ata que a escuridade non se disipa ou se transforme por unha luz interior, o home continuará a dubidar e permanecerá na condición en que se atopa aquí. A dúbida da inmortalidade polo crecemento é promovida na mente do home por aqueles que dominarían e controlarían a súa vida polo control da súa mente. O medo ten lugar ante a mente e fai o dobre fantasma da dúbida. Os homes permítense montar no sacerdote, manterse en tebras mentais e ser enviados pola vaga dobre de medo. Isto vale non só para a masa dos ignorantes, senón tamén para os homes de aprendizaxe cuxas mentes foron conducidas por adestramentos tempranos en certos surcos, e que así limitaban o medo a aventurarse máis aló dos seus surcos e dubidar da súa capacidade de crecer con eles.

A dúbida xera dúbida. O home que dubida continuamente é unha miseria para si mesmo e unha praga para todos os que o rodean. A dúbida continua fai que o home sexa un xemido, queixa queixa que case non se atreve a actuar, temendo a consecuencia da súa acción. A dúbida pode converter unha mente investigadora e inquietante nun flagelo, cuxo deleite é discutir e discordar, botar a penumbra ou perturbar as crenzas dos que entra en contacto, sobre a esperanza ou a confianza nunha vida futura, e no lugar da fe e da esperanza, para deixar o descontento, a insatisfacción e a desesperación. A dúbida xera a dúbida na mente de quen é deshonesto e insincero e que desconfía dos motivos dos demais, que atopa falla con todo, que calumnia e difama e que intenta infectar a toda a dúbida que se nutre na súa propia mente.

A dúbida é esa indefinición que fai que a mente estea entre, e nunca o decida, unha cousa ou outra. Unha oscuridade é lanzada sobre a mente como resultado da oscilación entre dous ou máis estados e non se asenta nin se decide sobre ningún. Polo tanto, atopamos a homes miserables que nunca deciden nada, ou, se cadra, se deciden, non actúan por algunha dúbida ou medo que xurda sobre a decisión. Esta incerteza de espírito e a negativa a actuar fan que a mente sexa menos capaz de decidir e actuar, senón de incentivar a pereza e a ignorancia e xerar confusión.

Non obstante, hai unha finalidade para a dúbida, unha parte que ten que xogar no desenvolvemento do home. A dúbida é un dos iniciadores da mente nos reinos da luz. A dúbida garda todos os camiños cara ao coñecemento. Pero a mente debe superar a dúbida se esa mente quere pasar conscientemente cara aos mundos interiores. A dúbida é o gardián do coñecemento que impide que o medo e os débiles pasen máis aló do seu propio lugar. A dúbida obriga aos bebés mentais que queren crecer sen esforzo e ser sabios sen coñecemento. Como a escuridade é necesaria para o crecemento de animais e plantas, tamén é necesaria a escuridade da dúbida para o crecemento.

A mente dubidosa que non aprendeu o xuízo correcto nin a acción correcta móstrase nos momentos críticos da vida. Tales, por exemplo, como cando alguén que está confuso como dúas carruaxes achégase desde direccións opostas. Mira primeiro dun xeito, despois do outro, indecisos por como escapar do perigo. Esta indecisión pola cal atópase a dúbida, parece obrigar a unha estraña vítima mortal de accións erróneas, xa que unha persoa non adoita correr baixo os pés dos cabalos.

O que deixa de decidir entre dúas posicións que se lle ofrece, debido á súa dúbida de elección correcta, é normalmente visto que deixou a mellor oportunidade. A oportunidade nunca espera. A oportunidade está sempre presente, aínda que pasa constantemente. A oportunidade é unha procesión de oportunidades. O home dubidoso lamenta a oportunidade que xa pasou, e que perdeu, pero o tempo dedicado a lamentar a súa perda e culpar a alguén, impídelle ver entón a oportunidade, pero de novo non visto ata que tamén acaba. A indecisión e a falta de oportunidades continuadas fan dubidar da súa capacidade de elixir ou de actuar. Aquel que dubida continuamente dos seus pensamentos e accións provoca unha tristeza, unha estrañeza e un desánimo presentes, que se opoñen á confianza na acción. A acción confiada dirixe a man que lanza un balón directamente á marca. Pola man na súa acción, pola camiñada, polo transporte do corpo, polo equilibrio da cabeza, pola mirada do ollo, polo son da voz, pola condición mental do dubitator ou polo que actúa. pódese ver con confianza.

A dúbida é a cousa escura e indefinida coa que a mente loita e se fai forte cando o supera. O coñecemento vén ou se converte en como a dúbida é superada, pero a dúbida é superada só polo coñecemento. Como, entón, debemos superar a dúbida?

A dúbida é superada por unha decisión segura seguida pola acción que a decisión indica. O exame de que é o máis preferible de dous temas ou cousas non é a confianza cega da acción ignorante, nin é dúbida, aínda que a dúbida entra e prevalecerá cando a mente négase a decidir a favor de calquera. A dúbida nunca decide; sempre interfire e evita a decisión. Se se supera a dúbida, sobre a elección de dous obxectos, ou ao decidir calquera cuestión, logo dunha coidada consideración da pregunta, decidir e actuar en consecuencia, sen dúbida nin medo sobre o resultado. Se un polo que decidir e actuar ten pouca experiencia a súa decisión e acción poden resultar erróneas e, de feito, neste caso, normalmente está mal. Non obstante, debe seguir examinando o seguinte tema ou pregunta e decidir e actuar de acordo coa súa decisión, sen medo. Esta decisión e acción deben tomarse tras un coidadoso exame do erro cometido na anterior decisión e acción erradas. Retroceder a unha dúbida indecisa despois de que a acción dunha persoa se demostrou errónea, aínda que se crese que tiña razón nese momento, é un revés para a mente e impide o crecemento. Un debe recoñecer o seu erro, recoñecelo e corrixilo seguindo actuando. O seu erro debería beneficiarlle permitíndolle ver a través del.

Mediante a decisión e a acción continuadas, o recoñecemento dos erros e un empeño en recoñecelos e corrixilos, resolverase o misterio dunha acción correcta. Un aprenderá a decidir e actuar e resolverá o misterio dunha acción correcta por unha fe e unha crenza firmes de que é en esencia un coa Mente Universal ou Deus, a través da súa individualidade, a mente humana superior ou divina, e que a súa verdadeira conciencia o ser procede desa fonte e iluminará o seu pensamento. Se se reflexiona sobre este pensamento, teno sempre presente, decide con el en mente e actúa segundo a decisión, en moito tempo aprenderá a decidir con sabedoría e a actuar xustamente, e a través dun xuízo correcto e xusto acción chegará. na herdanza do coñecemento legado polo seu deus pai logo que o gañou.