The Word Foundation

A

WORD

Vol 16 OUTUBRO, 1912. Non 1

Copyright, 1912, por HW PERCIVAL.

VIVIR POR TODO.

PARA permitir que o corpo continúe no proceso de vivir para sempre, hai que renunciar a certas cousas, evítanse certas prácticas, certas tendencias, emocións, sentimentos e nocións, porque se ven indignas, inútiles ou pouco sabios. Non se deben colocar restricións innecesarias sobre o corpo, nin as súas accións innecesariamente revisadas. Non debe haber ningún anhelo de alimentos especiais. A comida non é un fin; non é máis que un medio de logro. A alimentación e o tempo para a alimentación non deben ser motivo de preocupación, senón de deber.

Débense renunciar a todas as drogas e estupefacientes. Os estupefacientes e os estupefacientes estimulan ou morren os órganos e os nervios e provocan a dexeneración do corpo.

Non se poderán tomar viños, licores nin alcohólicos alcohólicos nin estimulantes de ningún tipo baixo ningunha forma. O alcol inflama e desorganiza o corpo, excita os nervios, esaxera ou inhibe os sentidos, tende a desequilibrar e molesta a mente desde o seu asento nos sentidos e debilita, enfermidades ou mata a semente xeradora.

Debe deterse todo o comercio sexual, suspender todas as prácticas nas que estea implicada a natureza sexual. O fluído xerador debe conservarse dentro do corpo.

O corazón non se debe poñer en nada do mundo nin do mundo. Hai que renunciar á vida empresarial, á sociedade e á oficialidade. Estes pódense dar só cando xa non teñen funcións. Outros asumen os deberes mentres sobrepasa e está listo para deixalos. Débese renunciar á esposa e á familia e aos amigos. Pero isto non debe ser se o desistimento lles causaría pena. Muller, marido, familia e amigos non precisan máis que un, aínda que as necesidades son diferentes. A muller ou o marido, a familia e os amigos aos que se pensa que está dedicado, non son os obxectos reais que chaman a súa devoción. Raramente está dedicado a eses individuos, senón aos sentimentos, emocións ou desexos particulares dentro de si e que son espertados, estimulados e desenvolvidos dentro, por esposa, marido, familia ou amigos. El responde a eles, na medida en que a resposta satisfaga aquel nel que o representan. As súas devocións e afectos son o desexo de esposa, marido, familia, amigos dentro de si e non para ningunha muller, marido, familia e amigos de fóra. Son só reflexións ou medios cos que busca satisfacer os desexos dentro, que reflicten e estimulan. Se os órganos ou as funcións do corpo, ou emocións ou sentimentos particulares sobre marido, esposa, familia, amigos, dentro del morreron, quedan prexudicados ou se desgastan, non é probable que se ocupase de persoas alleas, certamente non o faría. coidar do mesmo xeito que antes os coidara. Os seus sentimentos cambiarán cara a eles. Pode sentir responsabilidade ou unha mágoa por eles cara a un descoñecido ou tratalos con indiferenza. Sempre que a muller, a familia ou os amigos necesiten coidado, protección ou consello, debe darse. Cando un está listo para deixar muller, familia ou amigos, non o precisan; non lle faltarán; pode ir.

Non hai que dar un reinado gratuíto ás emocións. Deberanse conter. Tales sentimentos ou emocións como o desexo de axudar aos pobres ou de reformar o mundo non deben deixarse ​​saír ao mundo. El mesmo é o pobre. El mesmo é o mundo. É o mundo que máis precisa e merece axuda. É o mundo que debe ser reformado. É menos difícil reformar o mundo que reformar o propio. Pode dar máis beneficios ao mundo cando se rescatou e reformouse a si mesmo que se pasase moitas vidas entre os pobres. Este é o seu traballo e el procede a aprender e facelo.

Non pode renunciar ás cousas que hai que desistir, nin tampouco ás cousas que debe facer, a menos que o facer ou a renuncia estea precedida da meditación. De nada serve intentar vivir para sempre sen meditación. Coincidente con todo o proceso, e esencial para o seu desenvolvemento, é un sistema de meditación. Sen meditación o progreso é imposible. En meditación decídese o que hai que renunciar. Aí é onde se produce o desistimento real. Máis tarde, cando chega o momento adecuado, as cousas dadas na meditación son por circunstancias externas feitas para caer. As accións realizadas, as cousas feitas, que son necesarias para a vida para sempre, revísanse primeiro e fanse en meditación. A causa do logro de vivir para sempre está na meditación.

Entendémonos: A meditación mencionada aquí non está relacionada nin relacionada con ningún profesorado moderno nin con prácticas como a repetición dunha palabra ou un conxunto de palabras, a ollada a un obxecto, a inhalación, a retención e a exhalación do a respiración nin o intento de centrar a mente nalgunha parte do corpo ou en algo nun lugar distante, a entrada en condicións catalépticas ou de transo. A meditación aquí mencionada non se pode implicar en ningunha práctica física nin en ningún desenvolvemento ou práctica dos sentidos psíquicos. Estes evitarán ou interferirán na meditación aquí mencionada. Enténdese tamén que non se debe pagar nin recibir cartos por información relativa á meditación. Un que pagaría por ensinar a meditar non está preparado para comezar. Quen recibiría cartos directamente ou indirectamente baixo calquera pretexto, non entrou en meditación verdadeira, senón non tería nada que ver co diñeiro en relación coa meditación.

A meditación é o estado consciente no que o home aprende a coñecer e sabe, a si mesmo, como a calquera cousa do mundo, que pode ter un ser e unha liberdade imperecederos.

A crenza do mundo é que o coñecemento sobre calquera obxecto só se pode obter mediante observación, análises físicas e experimentos con esa cousa. Isto é só en parte. Ningún experimento ou experiencia cunha cousa desde o seu lado físico só pode dar resultado ao coñecemento desa cousa. Todos os labores de todos os científicos en moitas ciencias non deron como resultado un coñecemento completo sobre ningún obxecto do seu estudo sobre cal é ese obxecto e as súas orixes e orixes. Pode que o obxecto fose analizado e a súa composición e transformacións rexistradas, pero non se coñecen as causas dos seus elementos constituíntes, non se coñecen os enlaces que unen os elementos, non se coñecen os elementos nos seus ultimatos e se o obxecto é orgánico. a vida non se coñece. Só se percibe a aparencia do obxecto no seu lado físico.

Non se sabe nada se se achega dende o seu lado físico. Na meditación, o meditador aprende dun obxecto e coñece o obxecto no seu estado subxectivo ou abstracto e sen ningún contacto do obxecto. Despois de saber en meditación o que é o obxecto, pode examinar o obxecto físico e sometelo a análise. Tal exame ou análise non só demostrará o seu coñecemento, senón que pode coñecer con detalle o obxecto dende o seu lado físico como ningún científico pode coñecer. Coñecerá os elementos nos seus estados pre-físicos, como e por que están unidos e relacionados, e como os elementos son condensados, precipitados e cristalizados en forma. Cando un obxecto está estudado dende o seu lado físico ou obxectivo, deben usarse os sentidos e os sentidos son os xuíces. Pero os sentidos limítanse na súa acción ao mundo sensual. Non teñen parte nin acción no mundo mental. A mente só pode actuar consciente no mundo mental. Os obxectos físicos ou obxectos psíquicos están anteriormente representados no mundo mental. Hai as leis que rexen as operacións de todo o que se refire á aparición de calquera obxecto físico ou psíquico.

Todos os procesos e resultados do mundo físico, psíquico e mental poden percibirse na meditación, xa que o meditador aprende a facer uso das súas facultades mentais en conexión ou independentemente dos seus sentidos. O meditador non pode distinguir á vez as súas facultades mentais dos seus sentidos, nin a forma en que as facultades están relacionadas e funcionando a través dos seus sentidos, nin pode analizar á vez un obxecto nas súas partes últimas e sintetizar as partes nin pode saber. estes en meditación á vez como un todo. Esta capacidade e coñecemento é adquirida pola súa devoción por ela.

O máis pronto poderá aprender todo o que se sabe sobre un obxecto ou suxeito na meditación dependerá do desenvolvemento e control que teña na súa mente cando comece, do control que ten sobre os seus desexos, da súa devoción a o traballo e a pureza do seu motivo na súa vontade de vivir para sempre. Algunhas mentes están mellor adaptadas para meditar en temas abstractos que en cousas concretas, pero non adoita ser así. A maioría das mentes están mellor adaptadas para aprender comezando polo mundo obxectivo e avanzando na meditación cos obxectos ou suxeitos do mundo psíquico e mental.

A meditación aquí para delinearse e que debe preceder e acompañar os cambios psicofisiolóxicos no traballo de vivir para sempre é: desde o estado físico, polo que a mente está ligada, limitada e condicionada, a través do mundo emocional psíquico, onde atópase atraído, ilusionado e apaixonado polo mundo mental, o mundo do pensamento, onde pode moverse libremente, aprender e coñecerse e percibir as cousas tal e como están. Os obxectos ou suxeitos a meditar serán, polo tanto, os do mundo físico, do mundo psíquico, do mundo mental.

Hai unha cuarta orde ou tipo de meditación que ten que ver coa mente no seu estado final como mente no mundo espiritual do coñecemento. Non será necesario perfilar esta cuarta meditación, xa que o meditador o descubrirá e o coñece a medida que avanza na meditación do terceiro mundo mental.

Hai catro graos en meditación, en cada un dos mundos. Os catro graos de meditación no mundo físico son: tomar e manter na mente o obxecto ou cousa que debe meditar; someter ese obxecto ou cousa a un exame por todos e todos os sentidos desde o seu lado subxectivo; contemplar ou meditar sobre esa cousa como suxeito, sen o uso dos sentidos e só mediante a mente; coñecendo a cousa tal e como coñecela en cada un dos mundos onde pode entrar.

Os catro graos de meditación no mundo psíquico son: seleccionar e fixar na mente calquera cousa como un elemento, unha emoción, unha forma; ver como se relaciona e afecta a cada un dos sentidos e como o senten e afectan os sentidos; reflexionando sobre os sentidos, o seu propósito e relación coa mente; coñecer as posibilidades e límites dos sentidos, a acción e interacción entre natureza e sentidos.

Os catro graos de meditación no mundo mental son: concibir un pensamento e mantelo en reverencia na mente; percibir o xeito en que os sentidos e a natureza afectan e están relacionados co pensamento ou coa acción da mente; contemplar o pensamento e a mente en relación ao e como separados dos sentidos e da natureza, como e por que a mente e o pensamento afectan a natureza e os sentidos e contemplar o propósito da acción da mente cara a si mesma e cara a todos os outros seres e cousas; para saber que é o pensamento, o que é o pensamento, o que é a mente.

Para concluír no Número de novembro de The Word.