A

WORD

VIVIR POR TODO

(Continúa)

ANTES de poder elixirse a si mesmo para a vida dun inmortal e comezar o proceso real de vivir para sempre, debe ser consciente dalgunhas das esixencias desta vida e do que debe facer para prepararse para comezar. A súa mente debería estar ansiosa por comprender e xestionar os problemas en cuestión. Debe estar disposto a renunciar ao proceso mortal de morrer antes de poder comezar o proceso inmortal de vivir. No Xuño Xullo temas de A Palabra suxírense as diferenzas entre a vida mortal e a inmortal, e o motivo que un debe ter como causa da súa elección de vivir para sempre.

Despois de reflexionar sobre as declaracións que alí se fixeron; despois de comprobar que o apelan como razoable e correcto; despois de sentirse seguro de que está disposto a renunciar a todo o necesario para que desista e faga todo o que o proceso faga necesario; despois de buscar e emitir un xuízo xusto sobre o seu motivo, e despois de descubrir que o motivo que o leva a vivir para sempre é que mediante unha vida inmortal pode servir mellor aos seus semellantes en lugar de ter unha felicidade ou poder eternos, entón el é apto para escoller e pode optar por comezar o proceso de vivir para sempre.

O proceso de vivir para sempre achégase pensando en vivir para sempre, e comeza coa concepción do pensamento de vivir para sempre. Pensar en vivir para sempre quere dicir que a mente busca e busca toda a materia dispoñible sobre o tema, e medita sobre a idea de vivir para sempre. A medida que a mente está tan excitada prepárase e prepara o corpo para comezar o proceso. A concepción do pensamento de vivir para sempre prodúcese nese instante en que a mente esperta por primeira vez á realización do que é vivir para sempre. Este espertar difire dos traballos da mente nos seus tateos e esforzos por comprender. Vén despois e como resultado destes tanteos e esforzos, e é como o flasheo na mente e a satisfacción ante a solución dun problema de matemáticas co que a mente traballou moito tempo. Esta concepción do que é vivir para sempre pode non chegar ata moito tempo despois de que un se dedicara a vivir para sempre. Pero chegará, xa que os seus actos se axustan ao que aprende e sabe sobre o proceso. Cando esperte ao que é vivir para sempre, non dubidará sobre o que debe facer; coñecerá o proceso e verá o seu camiño. Ata entón debe guiarse no seu curso razoando sobre o tema e facendo o que lle parece mellor.

Despois de que un home teña dado a consideración necesaria ao tema de vivir para sempre e estea convencido de que é o correcto que debe facer e fixo a súa elección, está preparado e prepararase para o curso. Prepárase para o curso lendo e reflexionando sobre o que leu sobre o tema, e coñecendo así o seu corpo físico e as partes das que está composto, a diferenza da súa natureza psíquica, mental e espiritual que o conforma. a súa organización como home. Non é necesario que saquee bibliotecas ou que se desprace a lugares afastados na procura do que se escribiu sobre o tema. Tomará conciencia de todo o que é necesario que coñeza. Moito atoparase sobre o tema nos ditos de Xesús e do escritor do Novo Testamento, en moitos dos escritos orientais e nas Mitoloxías dos antigos.

Un artigo que é suxestivo e que dá máis información que calquera escrito nos tempos modernos foi publicado baixo o título "O elixir da vida" en "O teósofo" de marzo e abril (Vol. 3, núms. 6 e 7), 1882, en Bombai, India, e republicado no volume de escritos recollidos chamado "Five Years of Theosophy" en Londres en 1894, e tamén entre outros escritos nun volume publicado en Bombai en 1887 baixo o título "A Guide to Theosophy". Neste artigo, como noutros escritos sobre o tema, omitiuse moita información esencial para o curso.

A vida inmortal non se gaña despois da morte; hai que gañalo antes da morte. A vida física do home en pleno vigor non supera os cen anos. O período de vida do home non é suficiente para que poida desempeñar os seus deberes no mundo, abandonalo, pasar polo proceso necesario para vivir para sempre e ter vida inmortal. Para facerse inmortal, o home debe superar o que normalmente sería o seu momento de morte e prolongar a vida do seu corpo físico. Para que o corpo físico viva durante séculos, debe ser san, forte e inmune ás enfermidades. Hai que cambiar a súa constitución.

Para cambiar a constitución do corpo físico á que se require, hai que reconstruílo moitas veces. O órgano debe substituír o órgano, a célula debe substituír a célula en crecente finura e calidade. Co cambio de células e órganos tamén haberá cambio de funcións. Co tempo, a constitución do corpo cambiará do seu proceso de morrer, proceso que comeza co nacemento e remata coa súa consumación, a morte nun proceso de vida, despois de que o cambio, o período de morte, pasou con seguridade. Para reconstruír e provocar tales cambios no corpo, o corpo debe estar libre de impurezas.

O corpo non se pode facer puro e virtuoso, senón tendo pureza no pensamento, virtude no pensamento. A pureza do corpo non se produce polo mero desexo de pureza do corpo. A pureza do corpo prodúcese como resultado da pureza e virtude no pensamento. A pureza e virtude no pensamento desenvólvese pensando sen apego ao pensamento, ou apego no pensamento aos resultados que seguen ao pensamento, pero simplemente porque é correcto pensar así.

Cando a mente así o pensa, a pureza e a virtude son espontáneas. A natureza de cada célula do corpo do home é o resultado e é causada pola natureza dos seus pensamentos. O seu corpo no seu conxunto é causado e é o resultado dos seus pensamentos no seu conxunto. Segundo a natureza dos seus pensamentos, así será o seu corpo e tamén actuará. Como resultado de pensamentos pasados, o corpo do home nas súas partes e no seu conxunto agora actúa ou inflúe na súa mente. As células cando teñen fame atraen, tiran, inflúen na mente cara ás cousas que son da súa natureza. Se sanciona e pensa a estes, dinamiza e reproduce as células do seu corpo segundo a súa natureza. Se se nega a sancionar e pensar na natureza das cousas que tanto atraen a súa mente e escolle no seu lugar outros temas que cre que son os mellores e pensa neles, entón as vellas células do seu corpo e a súa natureza morren e as novas células que se constrúen son da natureza do seu pensamento e, mentres existan, influirán na súa mente.

Un home non pode deixar un pensamento nin pedir un pensamento para marchar como amantes que deben demorarse na súa despedida ou mentres as mulleres din o seu continuo adeus. Quen lle fai compañía ou o entretén non se pode librar dun pensamento.

Un pensamento non pode ir se un se aferra a el ou o mira. Para librarse dun pensamento, un home non debe discutir nin sancionar a súa presenza. Debe descartar a súa presenza e reprendela, e despois darlle voltas á mente e atender ao pensamento que lle preocuparía. O pensamento indesexable non pode vivir nunha atmosfera non desexada. A medida que o home segue a pensar os pensamentos que son correctos, reconstruí o seu corpo na natureza dos seus pensamentos e o seu corpo é entón inmune ás influencias que son incorrectas e perturban a súa mente por pensamentos que son incorrectos. O corpo, tal como se constrúe baixo o pensamento correcto, faise forte e resiste con poder o que está mal que faga.

O corpo físico constrúese e mantense mediante a alimentación física. Polo tanto, os alimentos físicos de calidade variable serán necesarios mentres o organismo os requira e ata que aprenda a prescindir deles. O corpo estará ferido e a súa saúde prexudicada se lle negarán os alimentos que necesita. Calquera alimento que se precise para manter a súa saúde debe darse ao corpo. O tipo de alimento que o corpo necesita está determinado pola natureza do desexo que o rexe. Negar carne a un corpo animal humano carnívoro morrer de fame e confundirá e acelerará o seu período de morte. O tipo de alimento que necesitará o corpo debe cambiarse a medida que o corpo cambia e non antes.

O corpo cambia co cambio dos desexos que o rexen. Os desexos cámbianse co pensamento. Normalmente os pensamentos do home seguen os impulsos dos seus desexos. O desexo goberna a súa mente. Mentres o desexo goberna a súa mente, o desexo controlará o pensamento; o pensamento fortalecerá o desexo e o desexo manterá a súa natureza. Se o home non permite que o seu pensamento siga ao desexo, o desexo debe seguir o seu pensamento. Se o desexo segue o pensamento, a súa natureza cambiarase pola do pensamento que segue. A medida que os pensamentos se fan máis puros e os desexos vense obrigados a seguir o pensamento, os desexos participan da natureza dos pensamentos e á súa vez cambian as necesidades e demandas do corpo. Polo tanto, non se debe tentar determinar e cambiar a natureza do seu corpo alimentándoo con alimentos non axeitados ás súas necesidades, senón cambiando os seus desexos mediante o control dos seus pensamentos. A medida que o home controla e dirixe o seu pensamento de acordo coa vida inmortal e o proceso de vivir para sempre, o corpo dará a coñecer e esixirá o alimento necesario para o seu cambio no desenvolvemento.

O corpo do home depende agora dos alimentos da terra para o seu mantemento. Os alimentos terrestres deben usarse durante un longo período. A duración do período virá determinada polas necesidades do organismo. O corpo mostrará cales son as súas necesidades mediante os cambios en cales son os obxectos dos seus desexos. A partir dun corpo groso, pesado ou flácido, o corpo farase máis compacto, tenso, móbil. A súa bruta sensación de embotamento e pesadez dará lugar á finura de sensibilidade e lixeireza. Estes cambios de corpo irán acompañados e farán necesarios os cambios nos alimentos da terra. Comprobarase que os alimentos necesarios teñen os maiores valores de vida na menor cantidade ou granel. Os alimentos sólidos son necesarios case sempre que o corpo permaneza na estrutura celular.

Débese facer unha distinción entre o que o corpo quere e o que necesita. Os desexos do corpo son os que eran os seus vellos desexos, que logo foron sancionados e gratificados pola mente e que foron impresos nas células e reproducidos por elas noutras células. As necesidades do corpo son as que precisan as células novas e saudables para a súa capacidade de almacenar a forza vital. Non se debe permitir que o corpo xaxún a menos que a comida se volva repulsiva. Se se comeza un xaxún, debe continuarse mentres o corpo siga sendo forte e a mente despexada. Se o corpo mostra debilidade ou dá outras evidencias da necesidade de alimento, débese tomar tales alimentos que se sabe que son os máis axeitados.

Estes cambios no corpo serán debidos aos cambios nas células do corpo. Canto máis longa é a vida das células, menos alimentos se necesitan para mantelas. Canto máis curta é a vida útil das células, máis alimentos se necesitan para proporcionar o material necesario para substituír as células que morreron. Se o desexo é o mesmo que o estampado nas antigas celas, entón será necesario o mesmo alimento para proporcionar estruturas orgánicas para os desexos dominantes. Se os desexos cambiaron, entón o alimento necesario para construír novas células é compatible cos desexos. Esta compatibilidade dos alimentos co desexo ponse de manifesto pola fame das células e dos órganos do corpo, e será comprendida por un a medida que se familiarice co seu corpo e aprenda a coñecer as súas necesidades. Así, os alimentos sólidos serán máis finos. A continuación, os líquidos terán lugar dos sólidos. O corpo demostrará que necesita cada vez menos alimentos. A medida que o corpo necesita menos alimentos, todas as enfermidades que puideran ser afeccións ou latentes no corpo desaparecerán por completo e o corpo aumentará en forza. A forza do corpo non depende da cantidade de alimentos consumidos, senón da cantidade e calidade de vida coa que o organismo se pon en contacto por un lado polos alimentos e, por outro, de que non haxa perdas de vidas.

Certos cambios fisiolóxicos acompañarán a interrupción gradual dos alimentos. Estes cambios prolongaranse durante un período considerable de tempo, co fin de que o organismo se adapte e axuste ás novas condicións nas que vai medrar e ás novas funcións que debe desempeñar. Durante este período, o corpo foi desprendendo as súas partes físicas brutas e medrando en novos corpos, como unha serpe desprende as súas peles. Hai unha diminución da actividade física dos órganos da dixestión. Hai unha diminución das secrecións do estómago, fígado e páncreas. O tubo dixestivo faise máis pequeno. A circulación do sangue faise máis lenta e o corazón late menos. Durante estes cambios o que os sofre foi medrando nunha nova infancia corporal. Os seus desexos son sinxelos e a súa vida vai en aumento. Cando pasou á súa infancia, o novo corpo entra nun período de adolescencia. Neste período de adolescencia caen, por así dicir, as sombras de todos os períodos anteriores de adolescencia das moitas vidas. Neste período chegan os acontecementos de todos os períodos vitais semellantes anteriores, e así reaparecen no período de adolescencia do novo corpo as tendencias que foron desas etapas pasadas da adolescencia. Esta etapa adolescente da nova vida do corpo é un período perigoso no desenvolvemento. Se os seus impulsos son atendidos, todo progreso detense e o home cae de novo nun estadio inferior da vida mundana que aquel do que xurdiu. Se se pasa este punto non será necesario alimento sólido. Seguirán outros cambios fisiolóxicos. O tubo dixestivo pecharase e o seu extremo unirase coa glándula coccígea. O alimento que se toma será absorbido polo corpo e calquera residuo será excretado polos poros da pel. Non será necesario entón tomar o alimento pola boca, aínda que o alimento pódese tomar pola boca. O alimento pode ser absorbido a través da pel xa que agora se excretan os residuos. Nunha fase do desenvolvemento do corpo xa non necesitará ningún alimento máis bruto que a auga. Se o corpo se leva ata o límite do seu desenvolvemento, dependerá do aire para a súa alimentación e a auga necesaria será absorbida do aire.

(Continuará)