The Word Foundation

A mente do home é a humana, o desexo é o diaño.

O desexo de sexo e o desexo de poder crean un inferno.

O inferno ten dominio no mundo físico, libre, sexo e no mundo psíquico, virgo-escorpio, forma-desexo.

—O Zodíaco

A

WORD

Vol 12 NOVEMBRO, 1910. Non 2

Copyright, 1910, por HW PERCIVAL.

Ola.

NINGUNHA palabra antagonizou e agravouse, molesta e atemorizada, inquietou e dorou a mente humana máis que o pensamento e a palabra inferno. Case todo o mundo está familiarizado con ela, moitos non poden falar sen ela, algúns están por ela, pero, fóra dunha igrexa e do confesionario, poucos pensan bastante tempo sen prexuízo de saber onde está, que é, e se é , por que o é.

O pensamento do inferno está postulado por todos os sistemas relixiosos e está expresado por unha palabra dada ao pobo polos teólogos desa relixión. Ata as tribos salvaxes entretenen o pensamento do inferno; aínda que non teñen relixión, esperan algún lugar ou condición que se lles exprese ás mentes por unha palabra que significa o inferno.

O pensamento do inferno vén de nós máis particularmente das fontes hebreas, gregas e latinas; a partir de palabras como xehena, sheol, tartaros, hades. Os teólogos cristiáns volveron ás nocións antigas e revivificaron, engrandeceron, pintaron, embeleceron aqueles significados vellos en figuras e paisaxes grotescas como suxerían as esixencias da relixión e os motivos que os impulsaron. Así, o inferno foi descrito como un lugar onde o que entra está experimentado sufrimento, tormento e tortura con diferentes graos de intensidade e duración.

Dise que o inferno está nalgún lugar fóra deste mundo. Dise que está no centro da terra; e unha vez máis, nas partes baixas da terra e situarse debaixo de nós. Fálase en termos como o buraco, a fosa, o pozo ou o pozo da destrución, o pozo sen fondo, a terra das sombras, o lugar ou rexión invisible, a morada dos malvados. Dise que é un oco, unha cavidade, un obradoiro, unha prisión, un lugar de contención dolorosa, un lugar cuberto ou encuberto, un lugar de tormento, un río ou lago de lume, un lugar de espíritos desembarcados. Tamén se di profundo, escuro, devorador, insaciable, inodoro e de tormento interminable. Descríbese como un lugar onde o lume e a pedra queima incessan e onde o verme roe e nunca está satisfeito.

O inferno teolóxico foi usado para impresionar na mente das persoas a necesidade urxente de que se poidan relixiar e escapar do inferno. Pero sen contentarse con dar exemplos sorprendentes a persoas maiores, os teólogos dedicáronse laboriosamente a describir aos nenos pequenos algunhas das institucións do inferno. Ao escribir sobre algúns dos infernos do brahmanismo, Monier Williams compáraos favorablemente co inferno cristián e cita un libro católico romano para nenos escrito pola reverenda J. Furniss. O pai reverendo, na súa descrición, chegou ata o cuarto calabozo que é un hervidor en ebullición. "Escoita", di, "hai un son coma o dunha hervidora fervendo. O sangue está fervendo no cerebro escaldado daquel rapaz; o cerebro está fervendo e bulbándolle na cabeza; a medula está fervendo nos seus ósos. "Continúa," O quinto calabozo é o forno quente vermello no que é pequeno. Escoita como berra para saír; Vexa como se xira e retorce no lume; golpea a cabeza contra o tellado do forno. ”Un pai da igrexa católica foi escrito para o beneficio dos nenos.

Monier Williams refírese a outro autor que ofrece unha visión ampla e xeral do fin do mundo e do destino dos impíos. El escribe: "O mundo converterase probablemente nun gran lago ou nun globo de lume líquido, no que os malvados serán desbordados, que estarán sempre en tempestade, nos que serán botados cara a adiante, sen descanso nin día. noite. . . as súas cabezas, os seus ollos, as súas linguas, as mans, os pés, os lombos e as súas vitáis estarán para sempre cheas de lume brillante, fundido, suficientemente feroz como para fundir as rochas e os elementos. "

Volvendo a detalles, Monier Williams cita do sermón dun célebre predicador, que di á súa audiencia o que poden prever como o seu destino, a menos que entrarán nesa relixión como a súa única arca de seguridade. "Cando moras a túa alma será atormentada soa; iso será un inferno para iso; pero no día do Xuízo, o teu corpo unirase á túa alma e terás dobres xemelgos; o teu corpo suaba gotas de sangue e a túa alma sufriu de agonía. Nun lume feroz, exactamente coma o que temos na terra, o teu corpo estará sempre coma o amianto, para sempre inconsciente; estradas de todas as veas para que os pés da dor viaxen; todos os nervios dunha corda sobre a que o diaño interpretará para sempre a súa diabólica sintonía do lamentable infernal do inferno. "

Esta é unha descrición brillante e atractiva en tempos relativamente modernos. Pero a medida que as mentes se iluminan, estes pintorescos argumentos perden peso, e así todo tipo de caramelos están de moda. De feito, co número cada vez maior de novos cultos, a crenza da moda agora está a ser: non hai inferno. Así, o péndulo oscila dun extremo ao outro.

Segundo as clases de mentes que entran en corpos físicos, as crenzas do home en, contra ou sobre o inferno cambiaron e cambiarán de cando en vez. Pero hai o que deu e segue provocando opinións e crenzas sobre o inferno. O inferno pode non ser o que se pintou. Pero se agora non hai inferno, nunca houbo un inferno e todas as grandes mentes que loitaron co tema pelexaron con algo que non existía e os infinitos millóns do pasado que viviron e pensaron no inferno teñen. esperaban con ganas e preocupáronse por algo que non é nin nunca foi.

Unha doutrina que todas as relixións teñen en común contén algo dentro dela que é verdade e que o que é o home debe aprender. Cando as figuras e o traballo ao fresco se deixan de lado, un atopa o esencial do ensino para ser verdade.

Os dous elementos esenciais da doutrina son, primeiro, o sufrimento; como resultado dunha segunda acción errónea. Hai algo no home que se chama conciencia. A conciencia dille ao home cando non fai mal. Se o home desobedece a conciencia, fai mal. Cando fai mal padece. O seu sufrimento é proporcional ao mal feito; será inmediato ou diferido segundo as causas que provocaron a acción. O coñecemento inherente do home polo dereito do mal, xunto co sufrimento que el viviu, son os dous feitos que están detrás da súa crenza no inferno. Isto fai que acepte o inferno doutrinario do teólogo, que se planifica, constrúe e instala co mobiliario, instrumentos e combustible, necesario para o traballo en man.

Desde o complexo sistema relixioso ata a simple fe dunha raza inculta, cada un planea e fixa o inferno como lugar e coas cousas aptas para causar o maior malestar e dor aos habitantes do inferno. Nos países tropicais, a relixión nativa proporciona un inferno quente. A xente que vive en temperaturas polares ten un inferno frío. Na zona temperada a xente ten cascadas quentes e frías. Algunhas relixións varían o número. Algunhas relixións proporcionan vinte e oito ou máis igrexas con subdivisións e departamentos para ter aloxamentos adecuados aos requisitos de todos.

As antigas relixións proporcionaban infelices para as da súa fe. Cada unha das moitas denominacións da relixión cristiá proporciona un inferno, non para aqueles que pertencen á súa denominación e que cren nas súas doutrinas particulares, senón para outras denominacións cristiás, as persoas doutras relixións e as que non cren ningunha relixión. Dende infernos de estado leve e intermedio a aqueles de agonía máis intensa e perdurable, crese en infernos de todo tipo e grao.

O principal factor do inferno dunha relixión é o seu diaño. Cada relixión ten o seu diaño e cada diaño varía en forma e o servizo prestado doutros diaños. O diaño serve para dous propósitos. Tenta e incita ao home a facelo mal e está seguro de coller ao home que o fai. O diaño ten toda a liberdade que desexa nos seus esforzos para tentar ao home, e se ten éxito nos seus esforzos, recibe o home como recompensa.

O feito detrás da crenza no diaño é a presenza no home do desexo e a súa influencia e poder sobre a súa mente. O desexo no home é o seu tentador. Se o home cede ao impulso do desexo ilícito, ilegal como o determina a súa conciencia e o seu estándar moral, vese encadeado por ese desexo con tanta seguridade como se di que o diaño mantén os seus súbditos en servidume. Como moitas formas das dores e das paixóns están acompañadas dun desexo desenfreado, tantos diaños, caramelos e medios de sufrimento hai.

As doctrinas diabólicas dos infeccións teolóxicas foron as mentes dos nenos e os crédulos e os temibles para as súas posicións na vida. Deus foi blasfemado e o demo calumniado polos expostos crabados, medios ou abafantes da doutrina.

É mal terrorizar ás nais e aos nenos e asustar ás persoas con doutras doutras sobre o inferno. Pero é bo para todos saber do inferno, onde, que e por que é e que o home ten que ver con iso. Hai moito que é certo nas afirmacións xerais sobre os infernos teolóxicos, pero as doutrinas e as súas variacións foron tan descoloridas, sobrecargadas, deformadas, erradas, que a mente antagoniza, ridiculiza, négase a crer ou ignora as doutrinas.

O inferno non é castigo eterno, nin para o corpo nin para a alma. O inferno non é un lugar no que antes ou despois do "día do xuízo" os cadáveres humanos resucitarán e serán lanzados onde arderán para sempre e nunca sen ser consumidos nunca. O inferno non é un lugar onde os bebés ou as almas dos bebés e dos non bautizados van recibir tormento despois da morte. Tampouco é un lugar onde as mentes ou as almas reciban castigos de ningún tipo porque non entraron no seo dalgunha igrexa nin aceptaron algún credo particular ou artigos especiais de fe. O inferno non é un lugar nin foso, nin buraco, nin prisión, nin lago de pedra ardente no que se botan corpos ou almas despois da morte. O inferno non é un lugar para a comodidade ou disposición dun enfado ou un deus amoroso e ao que condena a quen desobedece os seus mandamentos. Ningunha igrexa ten un monopolio do inferno. O inferno non serve para ningunha igrexa nin relixión.

O inferno ten dominio en dous mundos; o mundo físico e o mundo astral ou psíquico. Diferentes fases das doutrinas do inferno aplícanse a un ou aos dous mundos. O inferno pode ser introducido e experimentado mentres se atopa no mundo físico e a experiencia pode estenderse ao mundo astral ou psíquico durante a vida física ou despois da morte. Pero isto non debe nin debe provocar medo nin terror. É tan natural e tan secuencial como a vida e o crecemento no mundo físico. O dominio do inferno no mundo físico pode ser comprendido por calquera mente que non sexa o suficientemente distorsionada nin demasiado aburrida para poder entendelo. O dominio do inferno no mundo psíquico ou astral tamén o pode entender aquel que non insiste en que non haxa mundo astral ou psíquico e un que non cre que a morte acabe con todo e que non haxa estado futuro despois da morte.

En calquera momento, para cada home comprobarase a existencia de algo que se expresa coa palabra inferno. A vida no mundo físico demostralo a todo home. Cando o home entre no mundo psíquico a súa experiencia achegará outra proba. Non é necesario, con todo, que o home agarde ata a morte para experimentar un inferno astral ou psíquico. Esa experiencia pódese ter vivindo no seu corpo físico. Aínda que o mundo psíquico poida ser unha experiencia despois da morte, non se pode tratar de xeito intelixente. Pode que sexa coñecido e tratado de forma intelixente mentres o home vive nun corpo físico e antes da morte.

O inferno non é estacionario nin permanente. Cambia en calidade e cantidade. O home pode tocar as fronteiras do inferno ou explorar os misterios das súas profundidades. Non perderá coñecemento ou aprenderá das súas experiencias segundo a debilidade ou a forza e capacidade da súa mente e segundo a súa vontade de someterse ás probas e admitir os feitos segundo os seus achados.

Parecen haber dous tipos de inferno no mundo físico. Hai un propio inferno persoal, que ten o seu lugar no seu corpo físico. Cando o inferno do corpo se activa, prodúcese as dores coas que está familiarizado. Despois está o inferno xeral ou comunitario, e no que cada persoa ten algunha parte. O inferno non é descuberto á vez e, se o é, percíbese escuramente e como un todo individual. Non se ven esquemas pronunciados.

Mentres o home segue a explorar descubrira que "o diaño e os seus anxos" poden tomar, aínda que non sexa unha forma física. O diaño do propio inferno persoal é o desexo desmesurador e dominante. Os anxos dos demos, ou os pequenos diaños, son os apetitos, paixóns, vicios e desleios menores que obedecen e serven ao seu principal desexo, o diaño. O desexo principal é reforzado e entronizado polo seu exército de pequenos diaños, os desexos, e dálle o poder e permítelle dominar a mente. Se ben se lle dá o dominio dominio, o demo non é percibido e o inferno segue sendo un reino descoñecido aínda que activo. Mentres o home obedece, pereza ou fai negociacións ou rende aos seus desexos e desexos, o diaño e o inferno non se coñecen.

Aínda que o home atravesa as súas fronteiras e experimenta algunhas dores nas aforas do dominio, estas non son coñecidas polo seu verdadeiro valor e considéranse as desgracias da vida. A vida despois da vida o home entra no mundo físico e busca as fronteiras do inferno e goza duns pequenos praceres e paga por eles o prezo ou a pena do inferno. Aínda que poida entrar ben no dominio que non pode ver e non sabe que sexa un inferno. Entón o inferno segue sen ser visto e descoñecido para os homes. Os sufrimentos do inferno seguen as indulxencias naturais, ilícitas e extravagantes dos apetitos e desexos, como a glutinidade desordenada, o uso excesivo de drogas e alcol e as variacións e abusos da función sexual. En cada porta do inferno hai un pulo para entrar. O pulo é a sensación de pracer.

Mentres o home siga os instintos e os desexos naturais, non saberá moito sobre o inferno, pero vivirá unha vida natural cos seus praceres naturais acompañantes e cun toque ocasional de carallo. Pero a mente non estará satisfeita por deixar ningunha parte ou estado do universo inexplorado. Así que, por descoñecemento, a mente nalgún momento vai contra a lei, e cando o fai, entra o inferno. A mente busca o pracer e o consegue. Mentres a mente segue a gozar, que debe facer a través de órganos de sentido, quedan entoados; perden a receptividade e requiren un maior estímulo; polo que lles insta á mente a facer os praceres cada vez máis intensos. Na procura de máis pracer e procurando aumentar o pracer, vai contra as leis e recibe por fin a xusta pena de sufrir e dor. Só entrou no inferno. A mente pode saír do inferno despois de que pague a pena do sufrimento resultante do acto ilícito que a causou. Pero a mente ignorante non está disposta a facelo e trata de escapar da pena. Para escapar do sufrimento, a mente busca como antídoto máis pracer e mantense nas axilidades do inferno. Así a mente da vida á vida acumula, enlace por ligazón, unha cadea de débedas. Estes forxados por pensamentos e feitos. Esta é a cadea coa que está atado e coa que se mantén polo seu desexo gobernante, o diaño. Todos os homes que pensan viaxaron algo ao dominio do inferno e algúns entraron polos seus misterios. Pero poucos aprenderon como ou son capaces de facer observacións, polo tanto non saben ata onde están nin saben que rumbo hai que saír para saír.

Se o sabe ou non, cada home que pensa no mundo físico está no inferno. Pero o inferno non será verdadeiramente descuberto e o diaño non lle será coñecido por métodos naturais comúns e sinxelos. Para descubrir o inferno e coñecer ao diaño hai que procedelo a facelo de forma intelixente e debe estar preparado para levar as consecuencias. No inicio sofren as consecuencias, que aumentan constantemente. Pero ao final hai liberdade. Non hai que dicir a ninguén que vai atopar o inferno e dominar o diaño. Pode e debe facelo os dous mentres vive no mundo.

Para atopar o inferno e atoparse co diaño só hai que resistir e conquistar e controlar o seu desexo gobernante. Pero o home non adoita desafiar así o gran desexo subxacente e dominante da súa natureza. Este gran desexo queda nun segundo plano, pero el é o xefe de todos os seus anxos, os pequenos diaños, os desexos menores. O home, polo tanto, cando desafía ao diaño, só atopa un dos seus capitáns ou subliñados. Pero incluso desafiar un destes é suficiente para darlle ao gran desafío.

Pódese levar toda unha vida para superar e controlar algúns dos desexos menores. Ao loitar e superar algún apetito ou ao negarse a ser dominado e traballando para o logro dalgunha ambición equivocada, un home conquista un dos anxos do seu diaño. Aínda non coñece ao gran diaño. O gran desexo, o seu mestre-diaño, permanece moi de fondo, pero maniféstalle nos seus dous aspectos: sexo e poder; danlle un inferno, despois do pracer. Estes dous, sexo e poder, teñen a súa orixe nos misterios da creación. Ao conquistalos e controlalos de xeito intelixente, resólvese o problema da existencia e atopa a súa parte nel.

Un reto decidido de superar o desexo mestre é un desafío e unha chamada do diaño. O propósito do sexo é a unidade. Para coñecer a unidade non se debe superar o desexo de sexo. O segredo e propósito do poder é alcanzar a intelixencia que axuda a todos. Para ser intelixente deste xeito hai que superalo e inmunizarse ao desexo de poder. Aquel que está controlado polo desexo sexual ou que ten desexo de poder non pode saber que é a unidade nin cal é esa intelixencia útil. A partir da súa experiencia a través de moitas vidas, a mente busca o desenvolvemento, ben a través de procesos intelectuais ou por aspiracións á divinidade ou por ambos. Mentres a mente segue progresando no seu desenvolvemento, atópase con moitas dificultades e debe supor ou sufrir moitas das atraccións dos sentidos e moitas das atraccións da mente. O crecemento continuo e o desenvolvemento da mente fan que inevitablemente se involucre na gran loita co diaño, na loita co sexo e, despois diso, a submisión final do diaño pola superación do desexo de poder.

Místicos e sabios retrataron e describiron a mente involucrada na loita, por retratos ou descricións como a de Laocoon, os labores de Hércules, o mito de Prometeo, a lenda do vello dourado, a historia de Odiseo, a lenda de Helen de Troia.

Moitos místicos entraron no inferno, pero poucos superaron e someteron ao diaño. Poucos están dispostos ou son capaces de continuar a loita despois do primeiro set-to e así, despois de que foron golpeados e cicatrizados pola dobre puta do diaño por desexo de sexo e desexo de poder, cederon, abandonaron a loita, foron golpeados. e permaneceron sometidos aos seus desexos. Durante a loita, sufriron boa parte do cabreo que estaban dispostos a aguantar. Despois de ceder, moitos pensaron que conquistaron polo descanso despois da loita e por certos éxitos que resultan como recompensa para a presentación despois da loita. Algúns condenáronse a si mesmo como soñadores ociosos e parvos por ter participado nunha empresa ridícula ou imposible. Non hai signos externos de éxito cando un loitou e venceu ao seu diaño e pasou polo inferno. El sábeo e todos os detalles están relacionados con el.

O tipo máis grave ou grao de inferno, é o sufrimento ou o tormento polo corpo físico. Cando o corpo físico está en saúde e confort non hai pensamento nin suxestión dun inferno. Esta zona de saúde e confort déixase cando as funcións do corpo son desordenadas, se inflúen lesións no corpo ou cando non se satisfán as ansias naturais do corpo. O único tipo de inferno físico posible para experimentar o home mentres se vive neste mundo físico. O home experimenta un inferno físico como resultado da fame e da dor. Cando a comida é necesaria, a fame comeza a fame e a fame faise máis intensa a medida que o corpo é negado. Un corpo forte e saudable é máis susceptible aos golpes da fame que un xa emaciado e desgastado. Como se lle nega ao alimento e o corpo grita polo alimento, a mente está impresionada e intensifica a fame pensando no alimento que non ten. Mentres a mente segue pensando que o sufrimento do corpo intensifícase, e día tras día o corpo faise máis amolador e máis salvaxe. A fame pasa pola fame. O corpo faise frío ou febril, a lingua parcha ata que o corpo se converte nun esqueleto puro e ao tempo a mente fai que o sufrimento do corpo sexa máis intenso pensando nos desexos do corpo. Aquel que produce sufrimento por xaxún voluntario non experimenta así o inferno salvo na súa fase máis leve, porque o xaxún é voluntario e para algún propósito destinado á mente. No xaxún voluntario a mente non intensifica a fame deixando paso ao anhelo de comida. Resiste ao pensamento e anima ao corpo a aguantar durante o período previsto, e normalmente a mente dille ao corpo que terá comida cando remate o xaxún. Isto é moi diferente do inferno que sufriu a fame involuntaria.

A persoa sa non comeza a entender cal é o inferno da dor física ata que tivo algunha experiencia como a dor de dentes saltando. Se ten os ollos alargados, as mandíbulas aplastadas, a respiración dificultouse; se cae nunha gran cantidade de ácido fervendo ou perde o coiro cabeludo ou ten un cancro de garganta na garganta, todos os casos de sufrimentos causados ​​polos chamados accidentes e dos que os xornais están cheos, calquera experiencia así poñerá un no inferno. . A intensidade do seu inferno será segundo as súas sensibilidades e a súa capacidade de sufrir, así como coa intensificación do sufrimento do corpo por unha mente arrepiada e atenuante, como foi o caso das vítimas da inquisición española. Os que o ven non saberán o seu carallo, aínda que poida simpatizar e facer por el o que poden. Para apreciar o seu inferno hai que poder poñerse no lugar do enfermo sen ser superado pola dor. Despois de que remate o que sufriu tal inferno pode esquecelo, ou só ter un recordo soñador del.

Non hai tal estado ou estado despois da morte como o inferno do teólogo, a non ser que o arquitecto-decorador poida levar consigo os cadros que pintou durante a súa vida física. Isto é dificilmente probable; pero aínda que fose capaz, outras que el non as experimentaría. Os fermosos cadros só existen para quen os pintara.

A morte é tan natural como o nacemento. Os estados despois da morte son tan naturais e secuenciais como as etapas consecutivas de crecemento no corpo físico. A diferenza é que, dende a infancia ata a plena virilidade, hai un agrupamento, unha xuntanza, de todos os compoñentes da composición do home; mentres que, despois ou despois da morte, hai un paso gradual da mente de todas as partes grosas e sentido e un regreso a unha inocencia ideal nativa.

A mente que se aferra con máis paixón ás sensacións carnosas e deleite o máis grande poderá ter o inferno máis severo. O seu inferno reside na separación da mente do desexo e sensación, nos estados posteriores á morte. O inferno termina cando a mente se separa dos desexos sensuais que a aferran. Á morte hai ás veces, pero non sempre, unha continuidade da identidade da mesma persoa do sentido que na vida física. Algunhas mentes dormen un tempo despois da morte. As mentes de personalidades que teñen a idea de que están formadas e dependentes dos sentidos teñen o inferno máis ardente. O inferno despois da morte comeza en canto a mente está libre do corpo físico e busca dar expresión ao ideal dominante da súa vida pasada. O desexo dominante da vida, reforzado por todos os desexos menores, reclama a atención da mente e trata de obrigar a mente a admitir e recoñecer a lealdade. Pero a mente non pode, porque é dun ámbito diferente e busca liberdade de desexos que non están en consonancia con algún ideal sostido na vida, pero ao que non foi capaz de expresalo. O inferno non dura máis que o período que require a mente para liberarse dos desexos que a impiden, a mente, buscar o seu propio reino. O período pode ser dun momento ou pode ser de longa duración. O período, a cuestión da duración do inferno, é aquilo que deu orixe ao inferno eterno ou interminable do teólogo. O teólogo estima o período do inferno sen fin - como unha extensión infinita da súa noción do tempo no mundo físico. O tempo físico, ou o tempo do mundo físico, non existe en ningún dos estados posteriores á morte. Cada estado ten a súa propia medida do tempo. Segundo a intensidade de sensación, unha eternidade ou un período de duración inmensa pode parecer atraído nun momento, ou un momento pode estenderse a unha eternidade. Para unha mente comprensiva de acción rápida, unha eternidade do inferno pode ser unha experiencia dun momento. Unha mente estúpida e estúpida pode requirir un longo período de inferno. O tempo é un misterio maior que o inferno.

Cada mente é a única responsable do seu inferno longo ou curto despois da morte, así como na vida. Durante o período posterior á morte e antes de que poida ir máis alá do inferno, a mente debe atoparse e vencer ao diaño. En proporción á forza da mente e á definición do pensamento, o diaño tomará forma e será percibido pola mente. Pero o diaño non pode tomar forma se a mente non é capaz de darlle forma. O diaño non parece o mesmo en todas as mentes. Cada mente ten o seu propio diaño. Cada diaño está igualado en calidade e poder coa mente respectiva. O diaño é o desexo que dominou todos os desexos da vida acabada, e a súa forma é unha forma composta formada por todos os pensamentos mundanos e carnosos desa vida. En canto o diaño é percibido pola mente, hai unha batalla.

A batalla non é de pelotas, tronos e raios, lume e pedra de pedra, como contra o corpo ea alma. A loita está entre a mente e o desexo. A mente acusa ao diaño e o demo acusa á mente. A mente ordena que o diaño se vaia e o demo se negue. A mente dá unha razón; o demo responde amosando un desexo que a mente sancionara durante a vida física. Todos os desexos e accións feitas ou consentidas pola mente durante a vida son insinuadas e impresionadas pola mente. Os desexos provocan tormento. Este sufrimento é o lume do inferno, a pedra de pedra e o tormento que o teólogo retorceu nos seus inferns teolóxicos. O diaño é o desexo mestre dunha vida, recortado en forma. As moitas formas que as diferentes igrexas deron aos seus diaños débense á variedade de demos e desexos, dadas formas despois da morte por tantas mentes individuais.

Algunhas relixións do noso tempo non son tan consideradas como as de idade. Algunhas das vellas relixións permitiron que a mente pasase do inferno para que puidese gozar da súa recompensa polo ben que fixera na vida física. Unha denominación da relixión cristiá detén o seu diaño e deixa que o home saia do inferno, se os seus amigos pagarán a súa multa e os seus honorarios para a igrexa. Pero non se dará caso a ningún home que non estivese suficientemente temido para entrar na igrexa antes de morrer. Debe permanecer no inferno sempre, e o diaño pode facer con el como queira, segundo din. Outras denominacións diminúen os seus ingresos ao ser máis ríxidas nas súas decisións. Non hai ningunha forma de negocio ou outra forma de saír do seu inferno. Se entras, debes estar dentro. Se entras ou segues depende de se non crees ou non crees no credo de cada unha destas igrexas.

Pero calquera que digan as igrexas, o certo é que despois do diaño, o desexo de forma, amosou e acusou á mente de todos os males que fixo durante a vida e despois de que a mente sufriu os tormentos provocados polos desexos ardentes, entón o diaño xa non pode aguantar a mente, a compañía de partes da mente e chega a ese fin. A mente vai camiño de gozar do seu período de descanso ou de soñar cos seus ideais, preparatoria para o seu regreso ao mundo físico para comezar outro período de escolarización na súa clase na vida. O diaño permanece un tempo no seu estado de desexo, pero ese estado non é entón inferno para o desexo. Sen ter en conta, o diaño é incapaz de continuar como unha forma e así se vai resolvendo paulatinamente ás forzas de desexo particulares das que foi formado. Ese é o final dese diaño en particular.

O inferno e o diaño non se deben pensar con medo e tremo. O inferno e o diaño deben ser pensados ​​por todos os que poidan pensar e que teñan interese na súa orixe e futuro. El é un bugaboo para os que aínda están sufrindo un xiro dado a mente polo adestramento precoz. Podemos estar seguros de que o inferno e o diaño existen, non podemos escapalos ao tentar fuxir e non facemos caso deles. Canto máis se sabe do diaño e do inferno, menos lles ten medo. Ignoraos se queremos, pero continuarán ata que os coñezamos e eliminemos.

Pero por que a mente debe sufrir un inferno e cal é o propósito dela? A mente padece o inferno porque non acadou o dominio sobre si mesma, porque as súas facultades non están desenvolvidas, coordinadas e axustadas entre si, porque hai nela ignorante, que está en contra da orde e da harmonía, que atrae sensación A mente estará sometida ao inferno ata que se desenvolva e axuste as súas facultades, substitúa a ignorancia polo coñecemento e acade o dominio sobre si mesma.

O propósito do mundo e do desexo, o diaño, é exercitar e educar a mente proporcionándoa experiencias a través da sensación, para que poida distinguir entre a acción das súas propias facultades e os resultados da sensación, e que pola superación da resistencia. ofrecidas polo desexo, desenvolvanse as facultades da mente, polo que a mente chega finalmente a unha comprensión e dominio de si mesma e dun dominio de si mesma, a un coñecemento de si mesmo e a liberdade. Sen experiencia, sen sensación; sen sensación, sen sufrimento; sen sufrir, sen resistencia e sen resistencia sen autodenominio; sen mestría, sen coñecemento; sen coñecemento, sen liberdade.

O inferno proporciona á mente o desexo, que é unha forza animal cega e ignorante e que ansia o contacto da mente, porque a súa expresión a través da sensación só pode ser intensificada pola mente. O desexo deleita tanto na dor como no pracer, porque proporciona sensación e a sensación é a súa delicia. A sensación non deleita a mente, a mente superior, non encarna.

O inferno é o campo de batalla da mente e do desexo. O inferno e o desexo non son da natureza da mente. Se a mente fose da natureza do desexo, o desexo non daría inferno nin sufrimento á mente. A mente experimenta o inferno porque é diferente e non é a mesma en especie que a que se fai o inferno. Pero padece porque participou na acción que resultou no inferno. O sufrimento da mente perdura durante o período que leva para separarse do que é diferente en especie dela. Ao liberarse do desexo e ao inferno despois da morte non atopa a liberdade para sempre.

A razón pola que a mente debe contactar e traballar co desexo, que é diferente e non a el, é que hai unha calidade nunha das facultades da mente que é da natureza do desexo. Esta calidade é a facultade escura da mente. A escura facultade da mente é aquela dentro e da mente pola que o desexo atrae á mente. A facultade escura é a facultade máis desagradable da mente e a que fai posible o sufrimento para a mente. A mente é atraída polo desexo por mor da escura facultade da mente. A vida sensible e sensual nos corpos físicos e o principio universal do desexo, teñen poder sobre a mente. Cando a mente conquista e controle a súa escura facultade, o desexo non terá poder sobre a mente, o diaño quedará domado e a mente non sufrirá máis inferno, porque non hai nada que poida queimar os lumes do inferno.

A liberdade do inferno, ou o diaño, ou o sufrimento, pódese conseguir só mentres se atopa no corpo físico. O inferno e o diaño son vencidos pola mente despois da morte, pero só de xeito temporal. A batalla final debe decidirse antes da morte. Ata a batalla final e a vitoria, a mente non pode coñecerse como un ser continuamente consciente de liberdade. Cada mente, nalgunha vida física, se implicará na súa loita pola liberdade. Pode que non saia victorioso nesa vida, pero o coñecemento adquirido a través da súa experiencia na loita engadirá á súa forza e fará máis axeitado para a loita final. Con esforzo continuado, haberá inevitablemente unha loita final e gañará nesa loita.

O desexo ou o diario nunca instan á loita final. Cando a mente está lista comeza. En canto a mente resiste a ser impulsada polo desexo e négase a ceder a calquera dos desexos aos que de forma inherente sabe que non debería ceder, entra no inferno. O inferno é un estado de sufrimento da mente no seu esforzo por superar a súa propia ignorancia, para obter o propio dominio e coñecemento. Mentres a mente está no chan e non cede, o diaño vólvese máis activo e usa a súa cabra e os lumes do inferno arden máis escarnidamente. Pero a non ser que a loita estea completamente dada polos lumes, o arrepentimento, o pesar e a agonía da mente se renderon e polo seu aparente fracaso. Mentres renova a loita ou continúa mantendo o seu terreo, todos os sentidos están gravados ata o límite da tensión; pero non se romperán. Todos os desperdicios e instintos e insinuacións resultantes da idade do desexo aparecerán no camiño da mente na súa "baixada" ao inferno. Os lumes do inferno aumentarán en intensidade a medida que a mente segue resistíndolles ou subindo deles. Cando a mente se nega a agradecer ou deixar paso a cada unha das ambicións que a provocan, e como se nega a ceder o roxo ou o anhelo do sexo, a queima se volve máis feroz e feroz e entón os lumes parecen queimar. Pero o sufrimento non se diminúe, porque no seu lugar veñen un baleiro e unha sensación de ser queimado e unha ausencia de luz, que é tan terrorífica coma o lume máis quente. O mundo enteiro convértese nun inferno. A risa é coma un grolo baleiro ou un xemido. A xente pode parecer como maniacos ou parvos enganados que perseguen as sombras ou se dedican a xogos inútiles e a propia vida parece que se secou. Non obstante, mesmo no momento da máis intensa agonía, a mente saberá que pode soportar todas as probas, probas e tribulacións de calquera tipo se o quere, e que non pode fallar, se non renderá, e que superará se o fará resistir.

O diaño que hai que loitar non está no corpo de ningunha outra muller ou home. O diaño que hai que loitar e vencer está no propio corpo. A ningunha outra persoa ou corpo que o propio é culpable aquel que desafiou ao diaño e entrou no inferno. Tal idea é un truco do diaño, que así intenta botar a mente da pista e evitar que aquel que pelexa vexa o verdadeiro diaño. Cando un culpa a outro polo que padece, seguro que un non está a loitar contra a verdadeira loita. Demostra que está intentando fuxir ou protexerse do lume. Padece orgullo e egoísmo, ou a súa visión está demasiado ennuagrada e non pode continuar coa loita, polo que fuxiu.

A mente saberá que se cede e deixa paso ás seducións dos sentidos ou á súa ambición polo poder, non pode nesa vida física converterse en inmortal e gañar liberdade. Pero a mente que está lista sabe que se non cederá aos sentidos ou ás ambicións, que nesa vida someterá ao diaño, saciará o inferno, superará a morte, converterase en inmortal e terá liberdade. Sempre que a mente poida sufrir un inferno non é apto para ser inmortal. Que na mente ou na mente ou coa mente que poida sufrir lume ao inferno non pode ser inmortal e debe ser queimado para que a mente sexa inmortal consciente. O inferno debe pasar e os seus lumes deben queimarse ata que se queime todo o que se poida queimar. O traballo só pode ser realizado polo home de xeito voluntario, consciente e intelixente e sen repinar. Non hai compromiso. O inferno non fai caso a ningún home e está abraiado pola maioría dos homes. Os que estean listos para el entrarán e superarano.

No número de decembro, a Editorial será sobre HEAVEN.