The Word Foundation

O alento que polas portas do cancro cruzou a liña nos mundos manifestados pasou por eles, e dende as portas do capricornio regresa como manas, a mente máis alta, a individualidade, o pensador autoconsciente, aos mundos superiores.

—O zodíaco.

A

WORD

Vol 2 XANEIRO, 1906. Non 4

Copyright, 1906, por HW PERCIVAL.

INDIVIDUALIDADE.

O Zodíaco é o gran reloxo estrellado do espazo infinito que, inaudiblemente, misteriosamente, elimina o tempo do nacemento dos universos, a súa duración e a súa decadencia e, ao mesmo tempo, determina as transformacións dunha célula sanguínea na súa circulación polo corpo.

O Zodiaco é a Biblia do infinito, a historia e o libro de texto da creación, conservación e destrución de todas as cousas. É o rexistro de todo o pasado e do presente e do destino do futuro.

O Zodíaco é o camiño da alma dende o descoñecido a través do coñecido e cara ao infinito dentro e máis alá. O Zodiaco a estudar e que é todo isto, está nos seus doce signos representados no home.

O Zodíaco co seu círculo de doce signos dá unha clave para o noumenal non manipulado e para os universos fenomenais manifestados. Debuxe unha liña horizontal do cancro ao capricornio. Entón os signos por riba da liña representan o universo non manipulado; os signos por debaixo da liña horizontal dende o cancro ao capricornio representan o universo manifestado nos seus aspectos espirituais e psíquicos e físicos. Os signos de cancro, virgo e lib, representan a involución do alento na vida e a forma, o desenvolvemento da forma no sexo e a encarnación da respiración nela. A biblioteca de signos, o escorpión, o sagital e o capricornio, representan a evolución da respiración a través do sexo, o desexo, o pensamento e a individualidade, o ciclo de manifestación, formación e desenvolvemento da respiración a través dos mundos fenomenais manifestados e o regreso ao sempre. noumenal invisible.

Se a entidade que comeza a encarnarse no cancro como alento non logra alcanzar un coñecemento propio e completo, como indica o signo capricornio, ou a individualidade, dentro e antes da morte da personalidade, que personalidade está formada por sinais de vida, forma, sexo, desexo e pensamento; entón a personalidade morre e a individualidade ten un período de descanso e comeza de novo coa respiración para construír outra personalidade. Continúa a vida despois da vida ata que a gran obra sexa finalmente realizada e a individualidade non se encarna máis, a menos que así o desexe.

O alento foi o primeiro en aparecer ao principio da involución deste noso mundo; arroupou sobre o océano da vida e botou en actividade os xermes da vida; a pesar da auga e a respiración sobre as augas da vida, o alento provocou que se precipitaran en forma etéreo-astral, para logo concretarse en forma física de sexo, na que o alento encarnou unha parte de si mesmo. A continuación, o desexo na forma humana respondeu ao alento da mente e fundiuse no pensamento humano. Co pensamento comezou a responsabilidade humana; o pensamento é karma. O alento, a través do pensamento, comezou a transmutar a vida e a forma, o sexo e o desexo, na vestimenta do ego superior, que é a individualidade. Non pode encarnarse completamente no home ata que o home suxeite a súa personalidade ata os seus fins divinadores.

A individualidade non é vida, aínda que como a respiración é o esforzo inicial da respiración que respira vida en actividade, determina os cursos da vida e limita o campo das operacións da vida. A individualidade non é forma, aínda que en cada unha das encarnacións da individualidade crea formas. A individualidade crea a forma de deseño da seguinte personalidade que debe ser construída pola vida e nacida no mundo a través do sexo. A individualidade non é sexo, aínda que provocou que o ser unha vez dual sexo se convertera nun dos sexos que a individualidade poida encarnar nel, para pasar polos lumes do sexo e ser temperado ás forzas do mundo, que no sexo. a individualidade pode equilibrar o balance exterior e interior do alento, converterse en invulnerable e capaz de dirixir o seu rumbo con seguridade a través das tormentas astrais, as paixóns e os remuíños do sexo, a través do sexo para realizar os desexos da familia e do mundo, e durante e mentres corpos de sexo para equilibrar, harmonizar e unirse a un ser, aquilo que aparece tan separado no seu dobre funcionamento como alento e individualidade, pero que, de feito, é un na súa acción perfecta. A individualidade non é o desexo, aínda que esperta o desexo do seu estado latente, que logo atrae e atrae á individualidade á vida manifestada. Entón, a individualidade traballa con desexo e supera a resistencia que o desexo ofrece. Por iso a mente crece forte e firme, e é o medio a través do cal o desexo se transmite en vontade (pisces).

A individualidade non se pensa, aínda que produce pensamento pola súa acción a través da respiración ao desexo e orixina así un proceso de tormento divino, un proceso polo que a individualidade resiste dor e pracer, pobreza e riqueza, vitoria e derrota e emerxe da. forno de proba inmaculado na súa pureza e tranquilo na súa inmortalidade. A mente superior é a mesma que aquí se chama individualidade. É o principio I-am-I, o que ecupe a personalidade e encarna parcialmente da vida á vida. A mente inferior é o reflexo da mente superior dentro e dentro da personalidade e é esa porción da mente superior que se encarna. O que xeralmente se chama mente é a mente inferior, que funciona a través do cerebel e do cerebro, o cerebro externo.

A mente ten agora cinco funcións. A miúdo faláronse de olorar, degustar, oír, ver e tocar ou sentir, pero hai outras dúas funcións da mente que non son coñecidas polo xeralmente e non son raras porque moitas non as usan nin as experimentan. Só os máis sabios son usados ​​e o seu uso completan o ser humano. Estes dous sentidos e funcións da mente son os sentidos I-am-I e I-am-YOU-and-YOU-Art-I. Os órganos correspondentes a desenvolver para estas funcións son o corpo hipofisario ea glándula pineal, agora parcialmente atrofiadas no home común. As facultades, agora só adombradas, serán coñecemento e sabedoría, saber e ser.

A mente inferior debe unir con algo, xa sexa coa mente superior ou ben cos sentidos e desexos. Estas dúas tendencias son as dúas fases do amor. O xeralmente está conectado cos sentidos e os desexos, e é o que os seres humanos chaman "amor". O amor maior non xeralmente chamado, é a mente superior. Este amor está desconectado dos sentidos e da personalidade; a súa esencia é o principio de sacrificar, renunciarse a principios abstractos.

Como é que a mente se converte no escravo dos sentidos, dos desexos e do corpo, aínda que o alento mental fose o seu creador e debería ser o seu gobernante? A resposta atópase na historia pasada da mente encarnadora. É isto: despois de que a respiración mental creara os sentidos e comezara a usalos, a ilusión producida polos sentidos ilusionou a mente para identificarse coa personalidade.

Esa porción da individualidade que se denomina mente inferior é transmitida á personalidade (un animal) ao nacer. A encarnación ten lugar normalmente a través do alento físico, é dicir, a mente inferior entra no corpo por medio da respiración física, pero non é o alento físico. O alento físico é causado polo alento mental, e este alento mental é a mente inferior. Esa respiración que é a mente máis alta, a individualidade, é o que na Biblia se chama o pneuma santo, e ás veces tamén se chama alento espiritual. Non se encarnará ata que o home se rexenera e un home se rexenera porque o pneuma, noutras palabras, a individualidade completa, se encarnou.

Como o mundo da araña está limitado á rede do seu propio fiado, así o mundo do home está limitado aos pensamentos do seu propio tecer. O mundo da individualidade é un traballo neto de pensamentos no que o tecedor se move e segue tecendo. A araña lanza o fío de seda e atánaa a algún obxecto, a outro e a outro, e nestas liñas constrúe o seu mundo. A mente estende as súas liñas de pensamento e fixaas en persoas, lugares e ideais, e sobre estes, a través destes pensamentos, constrúe o seu mundo. Pois o mundo de cada home é subxectivo; o seu universo está limitado por si mesmo; os seus amores e gustos, a súa ignorancia e o seu coñecemento están centrados nel. Vive no seu propio universo, os límites dos que constrúe. E o que el cre ser realidades son as imaxes pensativas coas que o enche. Como a web pode ser arrasada e a araña segue a construír outro, así en cada vida a individualidade fai que se cree por si mesmo un novo universo, aínda que a miúdo a personalidade non o sabe.

A personalidade e a individualidade úsanse de xeito intercambiable, como se atopará na consulta dos léxicos máis aprobados, onde ambos se indican como hábitos e características da mente e do corpo. Non obstante, as derivacións destas palabras son opostas nos seus significados. A personalidade deriva por sonus, a través do son ou a través do son. Persoa era a máscara que os actores antigos levaban nas súas obras de teatro e que significaba o traxe completo que levaba un actor mentres interpretaba a calquera personaxe. A individualidade vén en-dividuus, non divisible. O significado e a relación destas palabras faise así claro e distinto.

A individualidade só é un nome. Pódese aplicar a un universo, a un mundo, ou ao ser humano, ou a calquera ser que represente plenamente o principio de autoconciencia.

A personalidade é a máscara, o traxe que leva a individualidade. A individualidade é o ego permanente indivisible que pensa, fala e actúa a través da súa máscara ou personalidade. Como un actor, a individualidade identifícase co seu traxe e parte cando comeza a obra e, normalmente, segue identificándose coa parte e xoga ao longo dos actos da vida esperta. A personalidade está formada por vida, forma e sexo e desexo que, cando se axustan e axustan correctamente, compoñen a máquina de pensar na que respira a individualidade e a través da que pensa.

Na personalidade hai unha árbore desde a que, se a individualidade, o xardineiro, a nutre e poda, pode recoller e comer dos seus doce froitos, e así converterse nunha vida conscientemente inmortal. A personalidade é unha forma, un traxe, unha máscara, na que aparece a individualidade e participa na divina traxedia-drama-comedia da época na que se xoga de novo no escenario do mundo. A personalidade é un animal que a individualidade, o viaxeiro das épocas, criado para o servizo e que, se é alimentado, guiado e controlado, levará o seu xinete a través de chairas do deserto e crecementos na selva, por lugares perigosos, polo deserto do mundo. a terra de seguridade e paz.

A personalidade é un reino, no que a individualidade, o rei, está rodeada polos seus ministros, os sentidos. O rei fai corte nas cámaras reais do corazón. Ao conceder só as peticións xustas e útiles dos seus súbditos, o rei traerá orde de confusión, acción lícita e concertada de motín e rebelión, e terá un país ordenado e ben regulado onde cada criatura viva desempeñe a súa parte polo ben común de o país.

Na reconstrución da personalidade antes do nacemento e na dotación dela cos tesouros da súa herdanza despois do nacemento, hai regularmente a formación e desenvolvemento do universo dende a súa etapa incipiente, xunto coa historia de cada época. Nesta personalidade habita entón a individualidade -creadora, conservadora e recreadora do universo- no taller alquímico do corpo. Neste taller hai a biblioteca de maxia cos seus rexistros da idade e os seus horóscopos do futuro, hai os seus alambicos e crisoles nos que o mago alquimista pode extraer dos alimentos do corpo a quintaesencia que é o elixir da vida, o néctar dos deuses. Nesta cámara alquímica, o alquimista pode someter os apetitos, as luces e os desexos da personalidade ás purgacións, transformacións e sublimacións, coñecidas pola arte máxica. Aquí transmuta os metais básicos das paixóns e da súa natureza inferior no crisol da fundición en ouro puro.

Aquí o mago alquimista consume o gran traballo, o misterio dos tempos: o cambio dun animal nun home e un home nun deus.

A personalidade ten un gran valor. Se a personalidade debería destruírse agora por que se construíu e por que se deixou crecer? Se agora no noso estado actual se destruíse a personalidade, caeríase nos soños grises dunha noite inactiva, a noite do mundo, ou caería no son sensible dunha eternidade, ou sería prisioneiro inmortal na a medio tempo, tendo coñecemento pero sen poder empregalo; un escultor sen mármore nin cincel; un oleiro sen a súa roda nin arxila; un alento sen desexo, corpo nin forma; un deus sen o seu universo.

O xardineiro non obtería ningún froito sen a súa árbore; o actor non podería interpretar o seu papel sen o seu traxe; o viaxeiro non podería viaxar sen o seu animal; o rei non sería rei sen o seu reino; o mago alquimista non podía traballar ningunha maxia sen o seu laboratorio. Pero a árbore daría froitos amargos ou inútiles, ou ningún froito en absoluto, sen que o xardineiro a poda; o traxe sería sen forma nin parte na obra sen que o actor o usase; o animal non sabería onde ir sen que o viaxeiro o guiese; o reino deixaría de ser un reino sen que un rei o gobernase; o laboratorio permanecería inútil sen que o mago traballa nel.

A árbore é a vida, a forma do traxe, o desexo do animal; estes teñen un corpo físico de sexo. Todo o corpo é o laboratorio; a individualidade é o mago; e o pensamento é o proceso de transmutación. A vida é a constructora, a forma é o plan, o sexo é o equilibrio e igualador, o desexo é a enerxía, pensou o proceso e a individualidade do arquitecto.

Podemos distinguir facilmente entre a individualidade e a personalidade. Ao pensar nalgún suxeito ético e moral importante escoitaranse moitas voces, cada unha tentando reclamar a atención e afogar ás outras. Estas son as voces da personalidade e normalmente prevalecerá a que fala máis forte. Pero cando o corazón pide humildemente a verdade, nese instante se escoita unha voz tan amable que segue a disputar. Esta é a voz única do deus interno: a mente superior, a individualidade.

É razón, pero non o proceso chamado razoamento. Fala pero unha vez sobre cada tema. Se actúan os seus obstáculos, xorde a sensación de forza e poder ea seguridade de ter feito o correcto. Pero se un deixa de argumentar e escoita as voces dos razoamentos mentais, el queda desconcertado e confuso, ou se engana ao crer que unha das moitas voces é a única voz. Se se contesta coa voz única ou se nega a escoitar cando fala, non deixará de falar e non terá medios de saber realmente o mal. Pero se un escoita con atención fixa e seguirá estritamente o que di, entón pode aprender a comunicarse co seu deus en cada acto importante e camiñar en paz por cada tormenta da vida ata que se converta na individualidade consciente de si mesmo. -Consciencia.