O que é consciente sen os sentidos é eu.

—O Zodíaco

A

WORD

EU NOS SENTIDOS

Cheiramos e gustamos e escoitamos e vemos e sentimos; vivimos nos sentidos, actuamos cos sentidos, pensamos a través dos sentidos e moitas veces identificámonos cos sentidos, pero poucas veces ou nunca cuestionamos a orixe dos nosos sentidos, nin como os habita o ocupante. Sufrimos e gozamos, esforzámonos e escravos para alimentar e gratificar os sentidos; pensamos, planificamos e traballamos para a consecución das nosas ambicións sen darnos conta de que estas ambicións están todas conectadas cos sentidos e que somos os seus servos. Creamos ideais baseados en percepcións sensoriais. Os ideais convértense en ídolos e nós ídolos. A nosa relixión é unha relixión dos sentidos, os sentidos os nosos deuses. Creamos ou seleccionamos a nosa divindade segundo os ditados dos nosos sentidos. Dotámolo cos atributos do sentido, e adoramos devotamente polas vías dos nosos sentidos. Somos educados e cultos segundo a nosa capacidade e a iluminación da época na que vivimos; pero a nosa cultura e educación ten como finalidade render homenaxe e homenaxe aos nosos sentidos de xeito artístico e estético, e segundo métodos científicos. A nosa ciencia é unha ciencia dos sentidos. Tentamos demostrar que as ideas son só formas sensuais e que os números son figuras inventadas para a comodidade de contar e para ser utilizadas para obter as comodidades e goces dos sentidos na época na que vivimos.

Deixados aos sentidos debemos ser circunscritos e pechados polo mundo dos nosos sentidos; deberiamos alimentarnos, actuar, vivir e morrer como animais no mundo dos nosos sentidos. Pero hai o "eu" que é o habitante dos sentidos, dos que os sentidos dependen da súa sensación de sensación; e aínda que os sentidos sexan os seus amos, haberá un día no que o "eu" espertará do seu estupor. e xurdirá e tirará das cadeas dos sentidos. Rematará o seu mandato de escravitude e reclamará os seus dereitos divinos. Pola luz que irradia, disipará os poderes da escuridade e disipará o glamour dos sentidos que o cegaron e deixaron no esquecemento da súa orixe divina. Calará, someterá, disciplinará e desenvolverá os sentidos en facultades superiores e converteranse nos seus servidores dispostos. A continuación, o "eu" como rei divino reinará con xustiza, amor e sabedoría sobre o universo dos sentidos.

O "eu" coñecerá entón o reino dentro e fóra dos sentidos, que é a fonte divina de todas as cousas, e será partícipe da inefable presenza que é a Real realidade en todas as cousas, pero que nós, mentres estamos cegados pola nosa sentidos, son incapaces de percibir.

Nos inicios do universo a única substancia homoxénea diferénciase, e a través do seu único atributo, a dualidade, maniféstase como espírito-materia. A partir e como espírito-materia prodúcense todas as forzas. Así nace un universo sen forma. No curso da involución as forzas producen os elementos como os seus vehículos. Cada forza ten o seu vehículo correspondente. Este vehículo ou elemento é a expresión máis groseira da forza. É o reverso da súa forza, do mesmo xeito que espírito-materia e materia-espírito son os polos opostos do que era substancia. Todas as forzas e elementos non se manifestan ao principio, senón que só se manifestan como e no grao en que producen as condicións para a manifestación. Son sete forzas, cos seus correspondentes vehículos, sete elementos. Estes constitúen un universo na súa involución e na súa evolución. O zodíaco mostra esta involución e evolución polos seus sete signos de cancro (♋︎) por medio de libra (♎︎ ) a capricornio (♑︎). No inicio do primeiro período (rolda) de manifestación, pero unha forza exprésase a si mesma e a través do seu elemento particular. Este elemento serve despois como medio para a expresión da segunda forza tamén co seu segundo elemento. En cada período (rolda) maniféstase unha forza e un elemento adicional. O noso universo actual pasou por tres períodos tan grandes e agora está no seu cuarto. Os nosos corpos son o resultado da involución das forzas e dos seus elementos que se manifestan e se manifestan. No cuarto período é o punto de inflexión da involución á evolución.

Por involución dos elementos prodúcense corpos que entran en contacto cos elementos e polos que actúan os elementos. Os elementos son involucrados en corpos e convértense nos sentidos do corpo organizado. Os nosos sentidos son a combinación e unión dos elementos nun só corpo. Cada sentido está conectado coa súa parte particular do corpo que parte é o seu órgano e o centro particular a través do cal o sentido actúa sobre o seu elemento correspondente e a través do cal o elemento reacciona sobre o sentido. Así implicáronse os elementos de lume, aire, auga e terra; eo quinto está sendo evolucionado como éter. O sexto e sétimo sentido están sendo, e aínda deben evolucionarse a través dos seus correspondentes órganos e centros do corpo. As forzas que operan polos elementos do lume, do aire, da auga, da terra e do éter son a luz, a electricidade, a forza da auga que aínda non ten nome científico, magnetismo e son. Os sentidos correspondentes son: vista (lume), audición (aire), degustación (auga), cheiro (terra) e tacto ou sensación (éter). Os órganos destes elementos na cabeza son o ollo, oído, lingua, nariz e pel ou beizos.

Estes elementos coas súas forzas son entidades, non son cousas caóticas. Xúntanse e únense para producir o corpo do home cos seus sentidos.

Case todas as formas animais están dotadas de cinco sentidos, pero ningún do mesmo xeito que o home. Os sentidos no animal están gobernados e controlados polos seus elementos correspondentes, pero no home o "eu" ofrece resistencia a todo o control por parte dos elementos. Os sentidos no animal parecen ser máis agudos que os do home. Isto débese a que os elementos non teñen oposición cando actúan sobre o animal e, polo tanto, o animal é guiado máis verdadeiramente polos elementos. Os sentidos do animal son simplemente conscientes dos seus respectivos elementos, pero o "eu" no home cuestiona a acción dos seus sentidos cando intenta relacionalos consigo mesmo, e así produce unha confusión aparente. Menos resistencia ofrece o “eu” aos sentidos nos que se atopa, máis verdadeiramente os elementos guiarán os sentidos, pero se os elementos guían ao home enteiramente polos seus sentidos, el é menos intelixente e menos responsable. Canto máis preto da natureza vive o home, máis facilmente responderá e guiará pola natureza a través dos seus sentidos. Aínda que o home primitivo pode ver e escoitar máis lonxe e o seu olfacto e sabor son máis agradables ao longo das liñas naturais, non pode distinguir entre as cores e as cores de cores, que o artista ve e aprecia a simple vista, nin pode distinguir a diferenza de tons e harmonías. que o músico coñece, nin ten a agudeza do gusto que cultivou a epicure ou o experto testador de tés, nin é capaz de detectar a diferenza e a cantidade de olor que pode disciplinar o olfacto.

O home está a desenvolver un sexto sentido que os animais non teñen. Este é o sentido da personalidade ou moral. O sentido moral comeza a espertar no home primitivo e convértese nun factor máis dominante a medida que o home mellora na cría e na educación. O elemento correspondente a este sentido non pode ser percibido polo home aínda que estea presente, pero a forza que utiliza a través do sentido da personalidade e a moral está pensada, e é a través do pensamento que esperta dentro dos sentidos do home o seu "eu" real. que é o sétimo sentido, o sentido de individualidade, de comprensión e de coñecemento.

A historia pasada do noso universo, da involución dos elementos da natureza e de toda a vida animal, recóllese na formación dun corpo humano. A involución dos elementos remata ao nacer e comeza a evolución dos sentidos. O desenvolvemento gradual dos sentidos nas razas pasadas pódese estudar mellor observando coidadosamente o ser humano, desde o nacemento ata o completo despregue como home. Pero un método aínda mellor e seguro para aprender como se desenvolven os sentidos é volver ao tempo da nosa propia infancia e observar a evolución gradual dos nosos sentidos e o xeito en que os empregamos.

Un bebé é un obxecto marabilloso; de todas as criaturas vivas é a máis desamparada. Todos os poderes da terra están convocados para axudar na fabricación do pequeno corpo; é en verdade unha "arca de Noé" na que se conteñen os pares de todas as formas de vida e de cada cousa. As bestas, as aves, os peixes, os réptiles e as sementes de toda a vida consérvanse nese universo. Pero a diferenza da outra creación animal, un bebé necesita coidados e protección constantes durante moitos anos, xa que non pode prever nin axudarse. A pequena criatura nace no mundo sen o uso dos seus sentidos; pero coa facultade de facerse oír á súa chegada e esixir atención.

Ao nacer, o bebé non está en posesión de ningún dos seus sentidos. Non pode ver, nin oír, nin degustar, nin cheirar, nin sentir. Ten que aprender o uso de cada un destes sentidos e faino gradualmente. Todos os bebés non aprenden o uso dos seus sentidos na mesma orde. Con algo de audiencia chega primeiro; con outros, vendo primeiro. En xeral, con todo, o bebé só é consciente como nun soño indistinto. Cada un dos seus sentidos ábrese como un choque, producido por ver ou escoitar por primeira vez, o que é provocada pola súa nai ou algún presente. Os obxectos están borrosos para o ollo do neno e non poden ver nada de xeito distinto. A voz da súa nai só se escoita como un zumbido ou outro ruído que excita o seu órgano de audición. Non é capaz de distinguir os cheiros e non pode degustar. A alimentación provén das células do corpo, que son simplemente boca e estómago, e non pode sentir con exactitude nin localizar ningunha parte do seu corpo. Nun principio non pode pechar as mans sobre ningún obxecto e intenta alimentarse cos puños. Que non vexa será observado pola súa incapacidade de centrar os ollos en calquera obxecto. A nai ten que ensinarlle a ver e oír, xa que a ensina a alimentarse. Con palabras e xestos repetidos, ela intenta atraer a súa atención. Con paciencia a nai mira para os seus ollos axitados para unha ollada de recoñecemento e pasan semanas ou meses antes de que o seu sorriso intelixente sexa alegre do seu corazón. Cando é capaz de detectar o son, move as súas extremidades rápidamente, pero é incapaz de localizar o son. Normalmente, coa localización do son xorde a sensación da vista cando algún obxecto brillante é movido ante os seus ollos ou a atención é chamada a algún obxecto. O observador coidadoso que seguiu o desenvolvemento de calquera bebé non pode deixar de percibir polas súas accións cando algún destes sentidos se usa correctamente. Se o ton empregado para falar con el é suave e agradable, sorrirá, se é severo e enfadado berrará de medo. O tempo en que ve por primeira vez un obxecto pódese recoñecer coa correspondente mirada de recoñecemento que o obxecto ilusiona. Neste momento os ollos veranse enfocados correctamente; noutros momentos que cando ve que os ollos están fóra de foco. Podemos probar ao neno se ve e escoita cun dos xoguetes favoritos, un cascabel. Se axitamos o sonido e o neno oe pero non o ve, estenderá as mans en calquera dirección e chuta violentamente, o que pode estar ou non na dirección do cascabel. Isto depende da súa capacidade para localizar o son. Se ve o cascabel enfocará de inmediato os seus ollos sobre o sonallo e o busca. O que fai ou non ve é probado movendo o sonido gradualmente aos ollos e retirando de novo. Se non ve, os ollos presentarán unha mirada en branco. Pero se o ve, cambiarán no seu foco segundo a proximidade ou a distancia do sonido.

O sabor é o seguinte sentido desenvolvido. Ao principio o bebé é incapaz de mostrar a súa preferencia pola auga, o leite ou o azucre ou outros alimentos que realmente non irritan nin ampollan as células do corpo. Levará todos os alimentos por igual, pero co tempo mostra preferencia por uns polos outros chorando por ela cando o alimento particular é de súpeto retirado. Así, por exemplo, se un anaco de caramelo se coloca na súa boca chorará se o doce se elimina e non será consolado nin polo pezón nin polo leite. Pero a súa atención pode quitarse do sentido do seu gusto axitando un sonallo e bailando algún obxecto brillante ante os seus ollos. O observador detecta o sentido do olfacto ao presentar certos cheiros, a preferencia polos que amosará un sorriso, un xesto de xeo ou o bebé.

O sentimento desenvólvese gradualmente e en proporción cos outros sentidos. Pero o neno aínda non aprendeu o valor das distancias. Chegará á lúa ou a unha balance dunha árbore con tanta confianza como para o nariz da súa nai ou a barba do seu pai. Moitas veces chorará porque non pode coller a lúa ou algún obxecto distante; pero gradualmente aprende o valor das distancias. Non obstante, non aprende tan facilmente o uso dos seus órganos, porque intentará alimentarse cos pés ou co zumbido ou con calquera xoguete. Non pasará ata moitos anos deixará de tentar poñer todo o seu alcance na boca.

Os sentidos están controlados polos primeiros anos, así como os animais. Pero nesta primeira mocidade os sentidos non se desenvolven realmente; porque, aínda que hai prodixios que son excepcións á regra común, os sentidos realmente non comezan a usarse con intelixencia ata a idade da puberdade; logo comeza o uso real dos sentidos. É entón cando comeza o sentido moral, o sentido da personalidade e todos os sentidos cobran un sentido diferente nesta fase do seu desenvolvemento.

Como hai forzas que operan polos seus vehículos, os elementos, tamén hai principios que están conectados e actúan a través dos sentidos e dos seus órganos. No principio, o primeiro elemento era o lume, a primeira forza que se manifestaba era a luz que operaba a través do seu vehículo e elemento, o lume. Nos comezos do home, a luz como lume no universo é a mente que, aínda que no seu comezo está na forma máis primitiva, contén de por si os xermes de todas as cousas que se van desenvolver e tamén pon o límite ao seu desenvolvemento. . O seu sentido é a vista e o seu órgano é o ollo, que tamén é o seu símbolo.

Despois chega o funcionamento da forza, a electricidade, polo seu elemento o aire. No home o principio correspondente é a vida (prana), co sentido do oído correspondente, e o oído como órgano. A forza da "auga" actúa a través do seu elemento auga, e ten como correspondencia o principio de forma (corpo astral ou linga sharira), co seu sentido, o do gusto, e o seu órgano a lingua.

A forza do magnetismo opera a través do elemento terra, e ten o seu correspondente principio e sentido no home, o sexo (corpo físico, sthula sharira) e cheiro, co nariz como o seu órgano.

A forza do son actúa a través do éter do seu vehículo. No home o principio correspondente é o desexo (kama) e o seu sentido, coa pel e os beizos como órganos. Estes cinco sentidos son comúns tanto aos animais como ao home, pero en distinto grao.

O sexto sentido é o sentido que diferencia o animal do ser humano. O sentido comeza, xa sexa no neno ou no home, co sentido de I-am-ness. No neno móstrase cando o neno se converte no que se chama "autoconsciente". O neno natural, como o animal natural ou o home natural, non está moi reservado nos seus modos e non ten medo e confía no seu comportamento. En canto toma conciencia de si mesmo, perde esa resposta natural dos sentidos aos seus elementos exteriores e séntese limitado polo seu sentimento de eu.

Ao mirar cara ao pasado, o adulto non recorda as moitas puntas e frascos que a presenza de eu provocou nas súas sensacións. Canto máis consciente sexa eu de si, máis dor causará á organización sensible. Isto expresa especialmente o neno ou a nena que acaban de chegar á súa adolescencia. A continuación, o sexto sentido, moral ou sentido da personalidade, ponse de manifesto porque o eu está entón conectado máis positivamente co corpo do que fora antes. É neste punto onde o principio do pensamento actúa a través do seu sentido, do sentido moral ou da personalidade. Neste sentido a personalidade é só o reflexo do eu, a máscara do eu, o falso ego. O I é a individualidade ou o principio perfecto da mente, correspondente ao esforzo inicial da mente para expresarse a través do seu primeiro sentido, o da vista, coa correspondente forza da luz e o seu elemento de lume.

Os sentidos están representados no zodíaco. Se se extrae un diámetro dos signos de cancro (♋︎) a capricornio (♑︎), os ollos da cabeza están na liña horizontal do zodíaco que divide a esfera nunha parte superior e inferior. A parte superior do zodíaco ou cabeza é a non manifestada, mentres que a metade inferior do zodíaco ou cabeza é a metade manifestada e manifesta. Nesta metade manifestante inferior hai sete ocos, que indican sete centros, pero polos que na actualidade só operan cinco sentidos.

Os principios enumerados pola Sra. Blavatsky nas ensinanzas teosóficas son, o corpo físico (sthula sharira), o corpo astral (linga sharira), o principio de vida (prana), o principio do desexo (kama), a mente (manas). O principio da mente (manas) é de Mme. Blavatsky di que é o principio individualizador, que é o único dos mencionados por ela que é eterno, e o único principio eterno que se manifesta no home. Os principios superiores aínda non se manifestan e, polo tanto, están representados na metade superior do zodíaco; pero na medida en que o principio da mente é o que se manifesta no universo e no home, os signos do zodíaco mostran a forma en que este principio se desenvolve mediante o contacto cos principios transitorios inferiores, na orde natural dende a involución ata a evolución. Así, por exemplo, o primeiro alento da mente, o cancro (♋︎), fructifica o xerme da vida, leo (♌︎), que pouco a pouco se desenvolve en forma, virgo (♍︎), e que forma está determinada polo seu sexo e nacemento, libra (♎︎ ). O seu sexo exprésase co desenvolvemento do principio do desexo, escorpión (♏︎). Aquí remata o home físico unicamente animal. Pero están os sentidos internos, como a clarividencia e a clariaudiencia, que corresponden ao ver e ao oír. Estes, coas facultades da mente, teñen os seus órganos e centros de acción na metade superior da cabeza. A mente e as súas facultades deben ser disciplinadas e desenvolvidas antes de que os principios superiores (atma e buddhi) poidan activarse.

O humano comeza o sexto sentido da personalidade e da moralidade que guía ou é guiado polo pensamento, o saxitario (♐︎). A medida que o pensamento se fai estritamente moral, e os sentidos son usados ​​nas súas funcións propias e se usan correctamente, o pensamento como personalidade e reflexo do eu vaise en liña co seu eu real, a individualidade ou mente, que é a realización do eu. os sentidos poñendo en acción o poder superior da mente. O órgano a través do cal se reflicte a personalidade e sobre o que amanece o sentido moral está nesta clasificación representado polo corpo hipofisario. O órgano que representa a individualidade, Capricornio (♑︎) é a glándula pineal. Como órgano, o corpo da hipófisis colócase detrás e a medio camiño entre os ollos. A glándula pineal está lixeiramente detrás e por riba delas. Os ollos simbolizan estes dous órganos que están detrás deles.

Estes sentidos nosos ao actuar a través dos centros ou órganos da cabeza non son simples accidentes ou casualidade: evolución por medio ambiente. Son as estacións de recepción e as operacións desde as que o pensador, o home, pode recibir instrucións e controlar ou dirixir as forzas e elementos da natureza. Tampouco se supón que os signos do zodíaco sexan os nomes arbitrarios de certas constelacións no ceo. As constelacións no ceo son símbolos do mesmo xeito que os nosos propios planetas. Os signos do zodíaco representan tantas grandes clases ou pedidos. Na cabeza de cada clase ou orde está unha intelixencia demasiado sagrada para facer máis que mención a nós. De cada unha tan grande intelixencia proceden gradualmente en procesión ordenada de todas as forzas e elementos que forman o corpo do home, e cada un deles ten a súa correspondencia no corpo do home segundo o dito.

Os sentidos son distintos do eu real e non se poden identificar con el. Cando eu entro en contacto co corpo, os sentidos o deleitan, o embriagan, o magoan e arroxan un brillo de encantamento ao seu redor que non é quen de superar. O I non debe ser percibido polos sentidos; é intanxible e impalpable. Como chega ao mundo e está asociado cos sentidos, identifícase con algún ou todos os sentidos, porque está no mundo físico das formas nas que non hai nada que recordalo de si mesmo e non é ata moito tempo. sufrimento e moitas viaxes que comeza a identificarse como distinta dos sentidos. Pero nun esforzo por distinguirse, ao principio faise aínda máis enamorado e ilusionado.

No estado infantil ou do home primitivo tiña o uso natural dos seus sentidos, pero con tal non podía discernerse. A través do cultivo e a educación, os sentidos foron levados a un maior grao de desenvolvemento. Isto represéntano as distintas ramas da arte. Como, por exemplo, o escultor concibe máis claramente a forma e a proporción e moldea a arxila plástica ou esculpe o mármore sólido en formas que se aproximan á beleza que a súa mente concibe. O artista co sentido da cor adestra o seu ollo ao ver e o seu principio de pensamento para concibir a beleza non só na forma senón na cor. El detecta diferenzas de tons e tons de cor que o home común nin sequera concibe, e o home ou neno primitivo só ve como unha racha de cores que contrasta con outra racha. Incluso o home de educación común en mirar un rostro ve só o contorno e ten a impresión xeral da cor e as características. A partir dunha inspección máis ampla ve o que non pode nomear como un matiz de cor particular; pero o artista non só consegue unha impresión xeral da cor, senón que pode inspeccionar moitos tons de cor na pel que nin sequera se sospeita que estean presentes polo home común. As belezas dunha paisaxe ou figura executadas por un gran artista non son apreciadas polo home común e só son vistas como home ou neno primitivo. Un animal non ten ningunha atención pola cor, ou ben só entusiasma con el. O neno ou home primitivo ten que ser adestrado coidadosamente para comprender a idea de tons de cor e a perspectiva nun cadro. Ao principio, unha pintura parece ser só unha superficie plana clara ou escura en certas partes, pero gradualmente a mente aprecia o primeiro plano e o fondo cos obxectos e a atmosfera que intervén, e a medida que aprende a apreciar a cor o mundo parece diferente. . O neno ou home primitivo só recoñece un son a través do sentimento ou emoción que produce. Entón distingue entre un ruído discordante e unha sinxela melodía. Máis tarde pode ser adestrado para apreciar sons máis complexos, pero só o músico de verdade é capaz de distinguir e apreciar a discordia da harmonía nunha grande sinfonía.

Pero o glamour que resulta do cultivo dos sentidos liga a el aínda máis preto dos sentidos e faino máis escravo que ata agora. Desde o seu obediente servo na ignorancia, convértese no seu leal escravo coa cultura, aínda que por educación e cultura achégase ao momento do espertar.

Cada un dos cinco sentidos é alto ou baixo segundo o uso que se fai dela da personalidade. A civilización e a educación tenden a vincular o eu aos sentidos sempre que o eu e as facultades de razoamento se apliquen aos fins materiais e o eu estea ligado ao mundo e ao que erróneamente considere as súas posesións. Pérdidas, pobreza, dor, enfermidade, pena, problemas de todo tipo, botan o eu de volta sobre si mesmo e afastan dos seus opostos que atraen e iluden o I. Cando o eu é o suficientemente forte comeza a discutir consigo mesmo. Entón é posible que aprenda o significado e o uso real dos sentidos. Entón aprende que non é deste mundo, que é un mensaxeiro cunha misión neste mundo. Que antes de poder dar a súa mensaxe e cumprir a súa misión, debe familiarizarse cos sentidos tal e como son realmente, e usalos como deberían usarse en vez de ser enganados e controlados por eles.

Aprendo que os sentidos son realmente os intérpretes do universo, eu, e como tal deberían ser publicos, pero que debo aprender a súa linguaxe de interpretación e usalos como tal. No canto de deixarse ​​sentir perxudicado pola súa influencia, eu aprendín que só polo control dos sentidos é capaz de interpretar o universo a través deles e que, mediante o seu control, eu, está a realizar un deber dando forma aos non conformados e axudando a materia nos seus procesos involucionarios e evolutivos. A continuación, eu aprende aínda máis que detrás e por encima dos elementos dos que fala a través dos seus sentidos hai intelixencias e presenzas coas que pode comunicarse a través de novas e inutilizadas facultades que existen e son adquiridas polo uso e control axeitados do seu físico. sentidos. A medida que as facultades superiores (como a percepción e a discriminación) se desenvolven, toman o lugar dos sentidos físicos.

Pero, como é que eu son consciente de min e coñezo a si mesmo? O proceso polo que se pode facer simplemente constátase, aínda que para moitos pode ser difícil de realizar. O proceso é un proceso mental e é o proceso de eliminación. Pode que non se faga dunha soa vez, pero é moi posible se continúan os esforzos.

Que o que triunfara na eliminación dos sentidos quede sentado tranquilamente e pecha os ollos. Inmediatamente vai subir á súa mente os pensamentos de todo tipo de cousas relativas aos sentidos. Que simplemente comece a eliminación dun dos sentidos, diga o do olfacto. Despois déixalle cortar o sentido do gusto, para que non sexa consciente de nada que poida nin cheirar nin saborear. Que siga eliminando o sentido da vista, é dicir, que non será consciente no pensamento por ningún medio de calquera cousa en forma ou cor. Deixa que elimine aínda máis o sentido do oído, de xeito que sexa consciente de ningún ruído ou son, nin sequera o zumbido da orella ou a circulación do sangue polo seu corpo. Deixa que continúe aínda máis eliminando toda sensación de sentimento para que non sexa consciente do seu corpo. Concibirase agora que non hai luz nin cor e que nada no universo se pode ver, que se perde o sentido do gusto, o sentido do olfacto, que non se pode escoitar nada no universo e que o hai. non ten sentido sentir.

Dirase que aquel de quen se cortan os sentidos da vista, oír, probar, cheirar e sentir non ten existencia, que está morto. É verdade. Nese momento está morto e non existe, senón no lugar de existencia el ten Ser, e en vez de ter vida sensual, É.

O que permanece consciente despois de que os sentidos foron eliminados é I. Nese breve momento do tempo o home ilumínase na Conciencia. El coñece o eu como eu, distinto dos sentidos. Isto non durará moito. Volverá a tomar conciencia dos sentidos, dos sentidos, a través dos sentidos, pero coñeceralles polo que son e levará con el a memoria do seu ser real. Despois poderá traballar cos sentidos e ata os momentos en que xa non será o seu escravo, senón que será el mesmo sempre el, estarei sempre na relación adecuada cos sentidos.

Un que ten medo á morte e ao proceso de morrer non debe participar nesta práctica. Debería aprender un pouco a natureza da morte e dos seus procesos mentais antes de ir así en busca de eu.