A

WORD

Desexando

(Concluído)

O TRABALLO é o prezo que a lei lle esixe de quen tería e goce de ben o que desexa. Para conseguir ou conseguir algo bo, hai que traballar para aquilo que desexe no plano especial e no mundo onde está. Esta é unha lei.

Para conseguir e gozar de calquera cousa no mundo físico un home debe facer o necesario para ese fin no mundo físico. O que fai para conseguilo debe ser segundo as leis do mundo físico. Se desexa algo físico, pero non fai máis que desexalo, actuando así contra a lei, poderá obter o que desexa, pero inevitablemente será seguido por decepcións, pena, desgraza e desgraza. Non pode romper a lei indo contra ela, nin eludala rondando.

Desexar é a expresión do desexo de conseguir algo por nada. O intento de conseguir algo por nada, é ilegal, inxusto e é unha proba de impotencia e indignidade. A crenza de que se pode obter algo para nada, ou pode obter moito valor para pouco, é unha ilusión da que moitos sofren, e é un cebo e unha trampa que tentan ao home a actos ilícitos e o faga prisioneiro despois. A maioría da xente sabe que non pode conseguir moito por pouco, e sen embargo, cando un decorador estridente pon en perigo o cebo de moito valor para os pequenos, é probable que o traguen. Se estivesen libres de ilusión non poderían ser atrapados. Pero porque desexan conseguir algo por nada, ou por canto poidan conseguir polo pouco que teñan que dar, caerán en tales trampas. Desexar é unha fase deste ilusión e cando o desexar é seguido por resultados prácticos é probable que sexa máis perigoso que especular en accións e outras formas de apostar e xogar. Obter un desexo sen facer máis que desexar, é un cebo que leva ao sabedor a crer que pode satisfacer os seus desexos sen traballo.

Unha lei de natureza física esixe ao corpo físico comer, dixerir e asimilar o seu alimento e realizar exercicios físicos, se se desexa saúde. Un pode desexar saúde física con toda a respiración, pero se se nega a comer, ou se come, pero o seu corpo non dixerirá o alimento que o mete, ou se rexeita a facer exercicio regular e moderado, non terá saúde. Os resultados físicos obtéñense e só se gozan mediante acción física lícita, ordenada.

A mesma lei aplícase aos desexos e á natureza emocional. Aquel que desexe que os demais lle dean o seu cariño e que satisfacen os seus desexos, pero dá pouco afecto a cambio e ten pouca consideración polo seu beneficio, perderá o seu afecto e quedará escandalizado. Só desexando ser contundente e ter unha enerxía maxistral non traerá o poder. Para ter poder en acción hai que traballar cos seus desexos. Só traballando cos seus desexos, para regulalos e controlalos, conseguirá o poder.

A lei esixe que un poida traballar coas súas facultades mentais para ter un crecemento e desenvolvemento mental. Aquel que desexe ser home de ánimo e logros intelectuais, pero que non exerza a súa mente mediante procesos de pensamento, non terá crecemento mental. Non pode ter poderes mentais sen traballo mental.

O ocio que desexe cousas espirituais non as traerá. Para ser do espírito, hai que traballar para o espírito. Para obter coñecemento espiritual hai que traballar co pouco coñecemento espiritual que ten, e o seu coñecemento espiritual aumentará en proporción ao seu traballo.

A emoción física e psíquica, a natureza mental e espiritual do home están relacionadas entre si, e estas distintas partes da súa natureza actúan cada unha no mundo ao que pertence. O corpo físico do home actúa e pertence ao mundo físico. Os seus desexos ou emocións operan no mundo psíquico ou astral. A súa mente ou principio de pensamento é a causa activa de todos os pensamentos e cousas do mundo mental, cuxos resultados se ven nos mundos inferiores. O seu eu espiritual inmortal é o que sabe e persiste no mundo espiritual. Os mundos máis altos alcanzan, rodean, apoian e afectan o mundo físico, como fan os principios máis altos do home e están relacionados co seu corpo físico. Cando o home coñece e pensa e desexa dentro do seu corpo físico, estes principios actúan, cada un no seu mundo respectivo, e provocan certos resultados polos que actúan cada un dos mundos.

O desexo ocioso dun sabedor ocioso non actúa en todos os mundos, pero o desexo ardente dun sabedor persistente afecta a todos os mundos. Aquel que se dedica ao desexo ocioso non actúa positivamente no mundo físico porque o seu corpo non está comprometido nin actúa no mundo espiritual porque non é o suficientemente serio como non actúa desde o coñecemento. O inactivo sabedor rompe cos seus desexos no mundo psíquico ou astral e permite que a súa mente sexa xogada polos obxectos que os seus desexos suxiren. Este xogo de pensamento cos obxectos dos seus desexos provocará no tempo resultados físicos, ademais da preguiza do corpo e da mente que resultan do desexo ocioso, e os resultados físicos corresponderán coa vaguedade do seu pensamento.

O desexo ardente do sabio persistente que desexa egoístamente o que é satisfacer os seus desexos ou apetitos por pracer, afecta a todos os mundos a través das distintas partes da súa natureza afectadas polo seu desexo persistente. Cando un home está a piques de comezar o seu desexo persistente de algo que non é de acordo coa lei, o seu ser espiritual que sabe que está mal e cuxa voz é a súa Conciencia di: Non. Se obedece a súa conciencia, deixa o seu desexo e continúa. coas súas lexítimas procuras. Pero o sabedor persistente non adoita escoitar conciencia. Volta o oído xordo e sostén que lle convén ter o que desexa e o que, como di, o fará máis feliz. Cando o coñecemento do eu espiritual anunciado pola conciencia é negado polo home, a conciencia permanece en silencio. O coñecemento que daría é rexeitado no pensamento polo home, e o seu eu espiritual móstrase deshonrado. Esta acción do pensamento do home interfire ou interrompe a comunicación entre o seu pensamento e o seu eu espiritual, e o ser espiritual no mundo espiritual fai que o mundo espiritual estea proporcionalmente apagado deste. Cando o seu pensamento está dirixido cara ás cousas dos desexos para os que desexa, o seu pensamento que actúa no mundo mental converte todos os pensamentos do mundo mental relacionados co seu desexo cara a aquelas cousas para as que desexa e que están afastadas do mundo espiritual. As súas emocións e desexos actúan no mundo psíquico ou astral e atraen os seus pensamentos ao obxecto ou cousa para o que desexa. Os seus desexos e os seus pensamentos non teñen en conta todas as cousas que interferirían na obtención do seu desexo, e toda a súa forza está centrada en conseguilo. O mundo físico está afectado por estes desexos e pensamentos que actúan por algún obxecto desexado, e outros deberes físicos ou cousas son negados, derrocados ou interferidos ata que o desexo sexa satisfeito.

Ás veces, aquel que comeza a desexar ve no transcurso do seu desexo que é mellor non ser demasiado persistente e deixar o seu desexo. Se conclúe a descontinuación porque ve que non é prudente para el, ou que o mellor é obter o seu desexo por esforzos lexítimos e por industria, elixiu sabiamente e pola súa decisión rompeu un ciclo dun desexo e converteu a súa enerxía en canles superiores e mellores.

Un ciclo de desexar é un proceso desde o comezo dun desexo ata a súa realización conseguindo o que desexamos. Non se obtén nada que se desexe, salvo a través do ciclo completo de desexar. Este proceso ou círculo de desexos comeza no mundo e no plano dese mundo onde se debe obter o que se desexou e o ciclo complétase coa obtención do desexado, que estará no mesmo mundo e plano. onde comezou o desexo. O que un desexa é normalmente unha das innumerables cousas do mundo físico; pero antes de conseguilo debe poñer en funcionamento forzas no mundo mental e psíquico, que reaccionan no mundo físico e traen a el o obxecto do seu desexo.

Este ciclo do seu desexo pode estar comparado cunha liña de forza magnética e eléctrica que se estende cara ao exterior do seu corpo e continúa, polo proceso de desexar e pensar, a través dos mundos psíquicos e mentais e de novo a través destes, e logo o obxecto do o desexo materialízase no obxecto físico, que é o final ou a realización do ciclo de desexar. A natureza espiritual, mental e psíquica do home está en contacto co seu corpo físico e cada unha está afectada polas influencias e obxectos do mundo físico. Estas influencias e obxectos actúan sobre o seu corpo físico, e o corpo físico reacciona sobre a súa natureza psíquica, e a súa natureza psíquica reacciona sobre o seu principio de pensamento e o seu pensamento actúa cara ao seu ser espiritual.

Os obxectos e influencias do mundo físico actúan sobre o seu corpo e afectan os seus desexos e emocións a través dos órganos físicos dos seus sentidos. Os sentidos excitan os seus desexos, xa que reportan o que percibiron a través dos seus órganos no mundo físico. A natureza do seu desexo fai un chamamento ao seu principio de pensamento para preocuparse de obter o que desexa. O principio de pensamento está influenciado polas requisitos que se realizan, segundo a súa natureza e calidade e, ás veces, sobre o propósito para o que se desexan. O principio de pensamento non pode evitar que o eu espiritual tome coñecemento da natureza dos seus pensamentos ao comezo do seu desexo. Se as cousas desexadas son para o ben do corpo, o eu espiritual non prohibe que o principio pensador se involucre no pensamento para procurar esas cousas. Pero se as cousas desexadas son inapropiadas, ou se o pensamento está en contra das leis do mundo mental e psíquico, o eu espiritual di, Non.

O ciclo do desexo comeza cando os sentidos informaron dalgún obxecto do mundo que o desexo quere e co que se compromete o principio pensante. As naturezas psíquicas e mentais do home rexistran o desexo dicindo: quero ou desexo tal ou aquela cousa. Entón, a mente actúa desde o mundo mental sobre a materia atómica, a materia vital, e a mente que segue actuando impulsa ou forza a materia vital a adoptar a forma que anhelan os seus desexos. Tan pronto como a vida é conducida á forma polo pensamento, os desexos ou a natureza psíquica do home comezan a tirar desa forma intanxible. Este tirón é unha forza exercida de xeito similar á atracción que existe entre un imán e o ferro que atrae. A medida que o pensamento do home e o seu desexo continúan, actúan a través dos mundos mentais e psíquicos ou astrais sobre as mentes e as naturezas emocionais doutras persoas. Os seus pensamentos e desexos están dirixidos á consecución do seu desexo, e moitas veces ocorre que outros se ven obrigados polo seu pensamento persistente e o desexo de cumprir ou de aceptar o seu pensamento e o desexo de satisfacer o seu desexo, aínda que saben. non deberían. Cando o desexo é o suficientemente forte e persistente, desviará as forzas da vida e os desexos dos demais que interfiren coa realización do desexo. Así, aínda que o desexo interfire coas operacións habituais da vida dos outros ou coas propiedades ou posesións doutros, a cousa desexada obterase cando o que desexa sexa persistente e suficientemente forte. Se é o suficientemente forte e persistente, sempre se atoparán persoas cuxo karma pasado lles permitirá entrar en xogo e servir como medio para satisfacer o seu desexo. Para que por fin consiga o que quixo. O seu desexo por iso obrigou o seu principio pensante a manter a súa acción no mundo mental; o seu principio de pensamento actuou sobre a vida e o pensamento dos demais a través do mundo mental; o seu desexo tirou do que desexa e que outros son inducidos polas súas emocións a ser o medio de subministración; e, finalmente, o obxecto físico é o final do ciclo ou proceso do seu desexo co que se enfronta. Un ciclo de desexos foi ilustrado pola persoa que desexaba dous mil dólares (como se relaciona en “Desexando” no último número de A Palabra.) "Só quero dous mil dólares, e creo que se sigo desexando conseguirei. . . . Non me importa como veña, pero quero dous mil dólares. . . . Estou seguro de que o conseguirei". E ela fixo.

Dous mil dólares foi a cantidade que lle importaba o seu desexo e pensamento. Non importa como o conseguiría, quería dous mil dólares e no menor tempo. Por suposto, non tiña intención nin desexaba que obteña os dous mil dólares ao facer que o seu marido morrese e recibise o importe para o que estaba asegurado. Pero entón era o xeito máis sinxelo ou máis curto de conseguir esa cantidade; e así, mentres a súa mente mantivo os dous mil dólares á vista, interfería coas correntes da vida e estas reaccionaron na vida do marido, e a perda do seu marido foi o prezo que pagou por conseguir o seu desexo.

O querer ardente sempre paga un prezo por cada desexo que recibe. Por suposto, este desexo de dous mil dólares non podería causar a morte do marido da muller se a lei da súa vida non o permitise. Pero a morte foi, polo menos, apresurada polo desexo demasiado ardente da súa muller, e foi permitido por non ter os obxectos útiles para vivir que resistirían as influencias que se lle producían para provocar o seu fin. Se o seu pensamento resistise ás forzas que provocaron a súa morte, isto non impediría que unha desexante tan ardente obtivese o seu desexo. As forzas do pensamento e da vida seguían as liñas de menor resistencia e, sendo rexeitadas polo pensamento dunha persoa, atopaban expresión por medio doutras, ata conseguir o resultado desexado.

Así como o proceso definitivo de desexar, mediante o cal o sabio recibe o que quere, existe o período ou tempo entre a toma e a obtención do desexo. Este período, longo ou curto, depende do volume e da intensidade do seu desexo e da potencia e dirección do seu pensamento. O ben ou o mal xeito en que o obxecto chega a quen o desexa e os resultados que seguen a obtención del, sempre se deciden polo motivo subxacente que permitiu ou provocou a realización do desexo.

As imperfeccións están sempre presentes no desexo de calquera. Ao desexar o obxecto desexado, o desexante perde de vista ou descoñece os resultados que poden ou van acompañar á consecución do seu desexo. Descoñecer ou perder de vista os resultados susceptibles de asistir ao ciclo do desexo desde o seu inicio ata a consecución do desexo, débese a unha falta de discriminación, de criterio ou a desatención dos resultados. Todo isto débese á ignorancia do desexante. De xeito que as imperfeccións sempre presentes no desexar son todas por ignorancia. Así o demostran os resultados do desexo.

A cousa ou a condición para a que se desexa é raramente se algunha vez que o que esperaba sería, ou se obtén o que quería, traerá dificultades ou pena inesperadas, ou a obtención do desexo cambiará condicións que o sabio non desexa. cambiou, ou levará ou requirirá que faga o que non quere facer. En todos os casos a obtención dun desexo leva consigo algunha decepción ou algo ou condición indesexable que non foi negociado no momento de desexalo.

Aquel que se dá a desexar négase a informarse destes feitos antes de comezar o seu desexo e a miúdo négase a coñecer os feitos despois de ter atopado as decepcións asistentes á obtención do seu desexo.

En vez de aprender a corrixir as imperfeccións ao comprender a natureza e as causas e os procesos de desexar despois de atoparse con decepcións ao desexar, normalmente, cando está insatisfeito ao conseguir un dos seus desexos, comeza a desexar algo máis, e así se precipita cegamente. dun desexo a outro.

Conseguimos algo de non ter o que desexamos, como cartos, casas, terras, roupa, adornos, praceres corporais? E conseguimos algo de non ter a fama, o respecto, a envexa, o amor, a superioridade dos demais ou a precedencia de posición, calquera ou todo o que desexamos? O non ter estas cousas só nos dará a oportunidade de pasar por ela unha experiencia e o coñecemento que debe ser a colleita obtida de cada experiencia. De non ter cartos, é posible que aprendamos economía e o valor do diñeiro, de xeito que non o desperdiciemos senón que o aproveitemos cando o consigamos. Isto é aplicable tamén ás casas, terras, roupa, pracer. Así, se non aprendemos o que podemos non ter estes, cando os temos, desperdiciamos e usámolos mal. Ao non ter fama, respecto, amor, posición elevada, que os demais parecen gozar, ofrécenos a oportunidade de aprender os desexos, necesidades, ambicións, aspiracións e satisfaccións do ser humano insatisfeitos, de aprender a obter forza e desenvolver a autoconfianza e, cando temos estas cousas, de coñecer os nosos deberes e como actuar cara a aqueles outros pobres e descoidados, que están en falta, que están sen amigos nin posesións, pero que anhelan todos estes.

Cando se obtivo unha cousa que se desexou, por moi humilde que sexa, hai oportunidades que se poden perder, malgastar e arroxar. Este feito vese ilustrado por esa sinxela pequena historia dos tres desexos e o budín negro. As posibilidades dos tres desexos perdéronse de vista ou escureceron o desexo do momento, un apetito. Por iso, o primeiro desexo ou oportunidade foi utilizado indiscutiblemente. Este uso descoidado dunha oportunidade provocou a perda da segunda oportunidade, que se empregou para calmar a rabia ou a molestia polo erro de ter feito un mal uso dunha boa oportunidade. Un erro seguindo o outro, provocou confusión e medo. Só se viu o perigo ou condición inmediata e, o instinto de alivialo sendo o máis alto, perdeuse a última oportunidade de desexar sabiamente ao dar o desexo do momento. Moitos son susceptibles de dicir que a pequena historia é só un conto de fadas. Non obstante, como moitos contos de fadas, é ilustrativo da natureza humana e está destinado a deixar á xente ver o ridículo que son os seus desexos.

Desexar converteuse nun hábito co home. En todas as estacións da vida, a xente raramente participa en conversacións sen expresar moitos desexos. A tendencia é desexar algo que aínda non obtiveron ou desexar o que xa pasou. En canto ás épocas pasadas, pódese escoitar frecuentemente: "Ah, aqueles foron días felices! ¡como me gustaría que vivísemos neses tempos! ”referíndose a unha idade pasada. Poderían experimentar o seu desexo, do mesmo xeito que o avogado que se desexaba no tempo do rei Hans, sentiríanse bastante miserables por atopar o seu estado de ánimo tan acorde con aqueles tempos e os tempos tan mal adaptados ao seu presente. modo de vida, que o regreso ao presente sería para eles como unha fuxida da miseria.

Outro desexo común é: "Que home feliz que sexa, desexo que estivese no seu lugar!" Pero se fose posible deberiamos experimentar máis infelicidade que coñeciamos, e o maior desexo sería volver a ser un mesmo, xa que ilustrouse polos desexos do vixiante e do tenente. Do mesmo xeito que quen desexaba que a súa cabeza pasase pola varanda, o home non é quen de facer un desexo completo. Sempre se esquece algo para facer o desexo completo e, polo tanto, o seu desexo lévao a miúdo en condicións lamentables.

Moitos a miúdo consideraron o que lles gustaría ser. Se se lles dixese que agora poderían ser o que de xeito ideal esperaban, ao desexar ser iso agora, a condición de que se contenten e permanezan no lote escollido, non son poucos os que non aceptarían a condición e facer o desexo. Ao aceptar tales condicións demostrarían que a súa falta de convivencia desexa desexar, porque se o ideal fose grande e digno e moito máis alá do seu estado actual, traeríase moi de súpeto á súa realización, traería consigo unha sensación de falta de dignidade e indignidade. o que causaría infelicidade e non poderían cumprir os deberes do estado ideal. Por outra banda, e o que é máis probable cun que estea de acordo con tales condicións, a cousa ou a posición, aínda que pareza atractiva, demostraría o revés cando se obtén.

Desexar cousas tan indesexables foi ilustrado hai pouco por un rapaz que fora criado con moito coidado. Nunha das súas visitas á súa nai, a súa tía tratou o tema do futuro do neno e preguntoulle que profesión se decidira para entrar. O pequeno Robert escoitou a súa conversa, pero presionou o nariz contra o ventá e mirou cara á rúa. "Ben, Robby", dixo a súa tía, "¿pensaches que che gustaría ser cando foses un home?" "Ah si", dixo o pequeno compañeiro mentres asentiu na cousa na rúa na que tiña intención. "" Ah, si, tía, quero ser un cinceiro e conducir un carro de cinzas e lanzar grandes latas de cinza ao carro, como o fai ese home. "

Os que estamos de acordo en vincularnos ás condicións que o seu desexo traerían, non están tan cualificados para decidir no momento o estado ou a posición que é mellor para o noso futuro como foi o pequeno Robert.

Conseguir de súpeto aquelo polo que desexamos ardentemente é como ter un froito maduro que está extraído. Parece atractivo para os ollos, pero é amargo para o sabor e pode causar dor e angustia. Desexar e conseguir o desexo é levar pola forza e contra a lei natural o que está fóra de tempada e lugar, que pode non estar preparado para o uso e para o que o sabedor non está preparado ou do que é incompetente.

¿Podemos vivir sen desexalo? É posible. Os que intentan vivir sen desexalo son de dous tipos. Os ascéticos que se retiran de montañas, bosques, desertos e que permanecen na soidade onde son sacados do mundo e fuxen así das súas tentacións. A outra clase prefire vivir no mundo e dedicarse aos deberes activos que a súa posición na vida impón, pero intenta manterse sen atender ás cousas polas que están rodeadas e non afectadas polas tentacións do mundo. Pero hai poucos homes coma estes.

Debido á nosa ignorancia, aos nosos desexos e desexos, derivamos ou apresurámonos dunha cousa ou condición a outra, sempre insatisfeitos co que temos e sempre desexando algo máis e case nunca entendendo o que temos e o que somos. O noso desexo actual é unha parte do karma do noso pasado e á súa vez entra na creación do noso futuro karma. Facemos a rolda de desexar e experimentar unha e outra vez, sen obter coñecemento. El non é necesario desexar tontamente e ser vítima para sempre dos nosos desexos tontos. Pero seguiremos sendo vítimas dun desexo insensato ata que aprendamos a coñecer a causa, o proceso e os resultados do desexo.

Describíronse o proceso de desexar e os seus resultados. A causa inmediata débese á ignorancia e aos desexos que sempre quedan insatisfeitos. Pero a causa subxacente e remota do noso desexo é o coñecemento inherente ou latente dunha perfección ideal, cara á que se esforza a mente. Por mor desta condena inherente a un estado ideal de perfección, o principio de pensamento é decorado e enganado polos desexos e inducido a buscar o seu ideal de perfección a través dos sentidos. Sempre que os desexos poidan ilusionar a mente que a induzan a buscar algo, nalgún lugar ou tempo para o seu ideal, ata que continúen os seus ciclos de desexar. Cando a enerxía da mente ou o principio de pensamento se xira sobre si mesma e ten intención de descubrir a súa propia natureza e poder, non é deixada e enganada polo desexo no remuíño dos sentidos. Quen persiste en converter a enerxía do principio de pensamento sobre si mesmo aprenderá a coñecer a perfección ideal que debe alcanzar. El saberá que pode obter calquera cousa desexándoo, pero el non o desexará. El sabe que pode vivir sen desexalo. E faino, porque sabe que se atopa en cada momento nas mellores condicións e ambiente e ten as oportunidades que mellor lles permitirán os medios para lograr a perfección. El sabe que todo o pensamento e a acción pasadas proporcionaron as condicións presentes e o levaron a elas, que estas son necesarias para que poida crecer delas aprendendo o que teñen para el, e sabe que quere ser outra cousa que el, ou en calquera outro lugar ou condicións que estea onde fose, eliminaría a oportunidade actual de progreso e pospoñería o tempo do seu crecemento.

Está ben que cada un traballe cara ao seu ideal escollido e o mellor é traballar dende o presente cara a ese ideal sen desexalo. Cada un de nós está neste momento no mellor estado no que se atopa. Pero debería seguir facendo súa traballar.