Deste karma da humanidade o home ten un vago sentimento instintivo ou intuitivo e por iso teme a ira de Deus e pide misericordia.

—O zodíaco.

A

WORD

Karma

introdución

KARMA é unha palabra que os hindús usou durante miles de anos. O karma inclúe as ideas expresadas por outros pobos posteriores en palabras como kismet, destino, preordenación, predestinación, providencia, o inevitable, o destino, a fortuna, o castigo e a recompensa. O Karma inclúe todo o que se expresa nestes termos, pero significa moito máis que calquera ou todos eles. A palabra karma foi usada de xeito maior e máis ampla por algúns dos que apareceu por primeira vez que entre os da mesma raza pola que agora se emprega. Sen a comprensión dos significados das súas partes e do que estas partes pretendían transmitir, a palabra karma nunca podería acuñarse. O uso que se fixo nestes últimos anos non estivo no seu sentido máis amplo, senón limitado e restrinxido ao sentido de palabras como o mencionado anteriormente.

Durante máis de dous séculos os eruditos orientais están familiarizados co término, pero non ata a chegada de Madame Blavatsky ea través da Sociedade Teosófica, que ela fundou, teñen a palabra e a doutrina do karma coñecidas e aceptadas por moitos en Occidente. A palabra karma ea doutrina que ensina agora atópase na maioría dos léxicos modernos e incorpórase á lingua inglesa. A idea do karma é expresada e sentida na literatura actual.

Os teósofos definiron o karma como causa e efecto; a recompensa ou o castigo como resultado dos seus pensamentos e accións; a lei da compensación; a lei do equilibrio, do equilibrio e da xustiza; a lei de causalidade ética e de acción e reacción. Todo isto está comprendido baixo a única palabra karma. O significado subxacente da palabra indicado pola estrutura da palabra mesma transmítese por ningunha das definicións avanzadas, que son modificacións e aplicacións particulares da idea e principio en que se constrúe a palabra karma. Unha vez que se agarra esta idea, o significado da palabra aparece e a beleza da súa proporción vese na combinación das partes que compoñen a palabra karma.

O karma está composto de dúas raíces sánscritas, ka e ma, que están unidas pola letra R. K, ou ka, pertencen ao grupo de canaletas, que é o primeiro na clasificación en cinco letras das letras sánscritas. Na evolución das letras, ka é o primeiro. É o primeiro son que pasa pola garganta. É un dos símbolos de Brahmâ como creador, e está representado polo deus Kama, que corresponde ao Cupido romano, o deus do amor, e ao Eros grego na súa aplicación sensual. Entre os principios é o principio de kama desexo.

M, ou ma, é a última letra do grupo de labials, que é o quinto na clasificación de cinco veces. M, ou ma, úsase como número e medida de cinco, como raíz de manas e é análogo ao grego nous. É o símbolo do ego e, como principio, son as manas mente.

R pertence aos cerebros, que é o terceiro grupo na clasificación de cinco veces do sánscrito. R ten o son continuo de rolamento Rrr, feito colocando a lingua contra o tellado da boca. R significa acción.

A palabra karma, por tanto, significa desexo mente in acción, ou, a acción e a interacción do desexo e da mente. Polo tanto, hai tres factores ou principios no karma: o desexo, a mente ea acción. A pronuncia correcta é o karma. A palabra é ás veces pronunciada krm ou kurm. Nin a pronunciación é plenamente expresiva da idea de karma, porque o karma é a acción conxunta (r) de ka (kama), desexo e (ma), mente, mentres que krm ou kurm están pechados, ou karma suprimidos, e non representan acción, o principio principal implicado. Se a consonante ka está pechada, é k e non se pode soar; a r pode soar, e se seguido pola consoante pechada ma, que logo se converte en m, non hai ningún son xerado e, polo tanto, ningunha expresión da idea de karma, porque a acción é pechada e suprimida. Para que o karma teña todo o seu sentido, debe ter o son libre.

O karma é a lei da acción e esténdese do gran de area a todos os mundos manifestados no espazo e no espazo en si. Esta lei está presente en todas partes, e en ningún lugar fóra dos límites dunha mente nublada hai un lugar para tales nocións como accidente ou casualidade. A lei é suprema en todas partes e o karma é a lei á que todas as leis están subordinadas. Non hai desviación nin excepción á lei absoluta do karma.

Algunhas persoas cren que non hai ningunha lei de xustiza absoluta, por mor de certos sucesos que denominan "accidente" e "casualidade". Estas palabras son adoptadas e usadas por aqueles que non comprenden o principio de xustiza nin ven os meandros do traballo. de dereito na súa relación con calquera caso especial. As palabras utilízanse en conexión cos feitos e fenómenos da vida que parecen ser contrarios ou non relacionados coa lei. Os accidentes e as posibilidades poden destacarse como eventos separados que non están precedidos de causas definidas, e que poden ocorrer como fixeron ou de calquera outra forma, ou que pode que non ocorreron en absoluto, como un meteoro caendo ou un raio que golpea ou non golpee a un casa. Para quen entende o karma, é imposible a existencia de accidente e casualidade, xa sexa empregada ben no sentido de romper a lei ou como algo sen causa. Todos os feitos que veñen dentro da nosa experiencia e que parecen ir contra as leis normalmente coñecidas ou que están sen causa, explícanse de acordo coa lei, cando os fíos de conexión remóntanse ás súas causas anteriores e respectivas.

Un accidente é un incidente nun círculo de acontecementos. O accidente destaca como algo separado que non se pode conectar cos demais incidentes que conforman o círculo dos acontecementos. Quizais poida rastrexar algunhas das causas anteriores e dos efectos posteriores a un "accidente", pero como non é capaz de ver como e por que ocorreu, tenta dar conta del nomeándoo accidente ou atribuíndoo ao azar. Mentres que, partindo dun fondo de coñecemento pasado, o motivo da dirección e fai que pense cando se enfronta a outros pensamentos ou condicións de vida, a acción segue o seu pensamento e a acción produce resultados, e os resultados completan o círculo dos acontecementos. que estaba formado por: coñecemento, motivo, pensamentos e accións. Un accidente é un segmento visible dun círculo de acontecementos, doutro xeito invisible, que corresponde e que é análogo ao resultado ou a ocorrencia dun círculo de eventos anterior, pois cada círculo de eventos non remata en si mesmo, senón que é o comezo doutro círculo. de acontecementos. Así, a vida enteira dun está formada por unha longa cadea espiral de innumerables círculos de acontecementos. Un accidente -ou calquera acontecemento, para o caso- é só un dos resultados da acción dunha cadea de acontecementos e chamámolo accidente porque ocorreu de forma inesperada ou sen intención presente, e porque non puidemos ver os outros feitos que precedeu como causa. O azar é a elección dunha acción entre a variedade de factores que entran na acción. Todo se debe ao propio coñecemento, motivo, pensamento, desexo e acción, que é o seu karma.

Por exemplo, dous homes viaxan nunha empinada rocha. Poñendo o pé sobre unha roca insegura, un deles perde o pé e precipítase nun barranco. O seu compañeiro, indo ao rescate, atopa o corpo debaixo, desfeito, entre rochas que mostran unha franxa de mineral de ouro. A morte dunha persoa empobrece a súa familia e causa un fracaso aos que está asociado nos negocios, pero na mesma caída o outro descobre unha mina de ouro que é a fonte da súa riqueza acumulada. Dise que este suceso é un accidente, que trae a tristeza ea pobreza á familia dos falecidos, o fracaso dos seus asociados nos negocios e trouxo boa sorte ao seu camarada cuxa riqueza se gañou por casualidade.

Segundo a lei do karma, non hai ningún accidente ou casualidade relacionado con tal acontecemento. Cada un dos acontecementos está de acordo co exercicio da lei e está relacionado con causas xeradas máis aló dos límites inmediatos do campo da percepción. Polo tanto, os homes que non poden seguir estas causas e as ramificacións e orientacións dos seus efectos no presente e no futuro, chaman ao seu resultado un accidente e unha casualidade.

Se a pobreza debía espertar a autosuficiencia en aqueles que dependesen do falecido e poñían de manifesto facultades e principios que non debían ser vistos mentres dependían doutro; ou se, no caso contrario, os dependentes debían quedar desconsolados e desanimados, renunciar á desesperación e converterse en indisposto, dependerían enteiramente do pasado dos que estaban preocupados; ou se a oportunidade da riqueza é aproveitada por quen descubriu o ouro e mellora a oportunidade de riqueza para mellorar as condicións de si mesmo e doutros, para aliviar o sufrimento, para dotar aos hospitais ou para iniciar e apoiar o traballo educativo e científico investigacións para o ben da xente; ou se, por outra banda, non fai nada diso, pero usa a súa riqueza, o poder e a influencia que lle dá, para a opresión dos outros; ou se debería converterse en devoto, animando a outros a vidas de disipación, traendo desgraza, miseria e ruína a si mesmo e aos outros, todo isto estaría de acordo coa lei do karma, que sería determinada por todos os interesados.

Aqueles que falan de azar e de accidente e ao mesmo tempo falan e recoñecen algo como lei, se cortan mentalmente do mundo abstracto do coñecemento e limitan os seus procesos mentais ás cousas que se relacionan co mundo sensual do físico bruto. importa. Vendo senón os fenómenos da natureza e as accións dos homes, non poden seguir o que conecta e provoca os fenómenos da natureza e as accións dos homes, porque non se pode ver o que conecta causas con efectos e efectos coas causas. A conexión faise polos mundos invisibles e, polo tanto, negados, por aqueles que razonan só con feitos físicos. Non obstante, estes mundos existen. Pódese observar a acción dun home que provoca algún resultado malo ou beneficioso, e algúns resultados que o seguen poden ser trazados, polo observador e o razonador de e polos feitos no mundo físico; pero como non pode ver a conexión desa acción co seu antecedente, pensamento e acción no pasado (aínda que distante), tenta explicar a acción ou o evento dicindo que se trataba dun impulso ou accidente. Ningunha destas palabras explica o feito; en ningunha destas dúas palabras o razonador material o pode definir ou explicalo, mesmo de acordo coa lei ou as leis que recoñece que está operativo no mundo.

No caso dos dous viaxeiros, o falecido tivese coidado na elección do seu camiño, non caería, aínda que a súa morte, tal e como o esixía a lei do karma, só sería adiada. Se o seu compañeiro non descendería o camiño perigoso, coa esperanza de prestar axuda non atoparía os medios polos que adquiriu a súa riqueza. Con todo, como a riqueza era a súa, como resultado dos seus traballos pasados, aínda que o medo debía facelo rexeitarse a descender a axuda do seu camarada, só diferiría a súa prosperidade. Ao non deixar pasar unha oportunidade, que deber presentado, apresurou o seu bo karma.

O karma é a lei marabillosa, fermosa e harmoniosa que prevalece en todo o mundo. É marabilloso cando se contempla e os acontecementos descoñecidos e descoñecidos son vistos e explicados pola continuidade do motivo, o pensamento, a acción e os resultados, todo de acordo coa lei. É fermoso porque as conexións entre o motivo eo pensamento, o pensamento e a acción, a acción e os resultados son perfectos nas súas proporcións. É harmonioso porque todas as partes e factores do funcionamento da lei, aínda que a miúdo aparecen opostos uns aos outros cando son vistos separadamente, fanse para cumprir a lei axustándose entre si e establecendo relacións e resultados harmoniosos fóra de moitas partes, factores próximos e distantes, opostos e inarmónicos.

Karma axusta os actos mutuamente interdependentes dos millóns de homes que morreron e viviron e que morrerán e vivirán de novo. A pesar de ser dependente e interdependente con outros do seu xénero, cada ser humano é un "señor do karma". Somos todos señores do karma porque cada un é o gobernante do seu propio destino.

A suma total dos pensamentos e das accións dunha vida son levados polo verdadeiro eu, a individualidade, a próxima vida e ao seguinte, e dun sistema mundial a outro, ata que se alcanzou o último grao de perfección e a lei dos propios pensamentos e accións, a lei do karma, quedou satisfeita e cumprida.

A operación do karma está oculta das mentes dos homes porque os seus pensamentos céntranse en cousas que se relacionan coa súa personalidade e as súas sensacións. Estes pensamentos forman un muro a través do cal a visión mental non pode pasar para rastrexar o que conecta o pensamento, coa mente e o desexo do que nace, e para comprender as accións no mundo físico cando nacen no mundo físico dos pensamentos. e desexos dos homes. O karma está oculto da personalidade, pero é claramente coñecido pola individualidade, que individualidade é o deus da que orixina a personalidade e da cal é un reflexo e unha sombra.

Os detalles do funcionamento do karma permanecerán ocultos mentres o home se nega a pensar e actuar con xustiza. Cando o home pensará e actúa con xustiza e sen medo, independentemente da loanza ou da culpa, entón aprenderá a apreciar o principio e seguirá o funcionamento da lei do karma. A continuación, fortalecerá, adestrarase e agudizará a súa mente para perforar a parede dos pensamentos que rodean a súa personalidade e poder trazar a acción dos seus pensamentos, desde o físico a través do astral ea través do mental ao espiritual e de novo o físico; entón demostrará o karma para ser reclamado por todos aqueles que saben o que é.

A presenza do karma da humanidade e cuxa presenza é consciente das persoas, aínda que non o son plenamente conscientes, é a fonte da que vén a sensación vaga, instintiva ou intuitiva de que a xustiza goberna o mundo. Isto é inherente a todo ser humano e por iso, o home teme a "ira de Deus" e pide "misericordia".

A ira de Deus é a acumulación de accións equivocadas realizadas intencionadamente ou ignorantemente que, como Nemesis, perseguen, listas para superar; ou colgar como a espada de Damocles, lista para caer; ou como unha nube de tronos diminuídos, están listos para precipitarse logo que as condicións sexan maduras e as circunstancias o permitan. Este sentimento do karma da humanidade é compartido por todos os seus membros, cada un deles ten un sentido tamén da súa nube específica de Nemesis e tronos, e este sentimento fai que os seres humanos intenten propiciar algún ser invisible.

A misericordia que se busca polo home é que terá os seus xustos desiertos retirados ou aprazados por un tempo. A eliminación é imposible, pero o karma das accións dunha persoa pode ser retido por un tempo, ata que o suplente de misericordia sexa capaz de cumprir o seu karma. Pídenos a Misericordia aqueles que se senten demasiado débiles ou demasiado superados polo medo para pedir que a lei se cumpra á vez.

Ademais do sentimento de "ira" ou a "vinganza" de Deus e do desexo de "misericordia", hai unha crenza ou fe inherente ao home que en algún lugar do mundo, a pesar de toda a aparente inxustiza que é tan evidente no noso vida de día: aí é, aínda que invisible e non comprendido, unha lei de xustiza. Esta fe inherente á xustiza é innata no espírito do home, pero require algunha crise na que o home é botado sobre si mesmo pola aparente inxustiza dos outros para chamalo. O sentimento inherente de xustiza é causado pola intuición subxacente da inmortalidade que persiste no corazón do home, a pesar do seu agnosticismo, materialismo e as condicións adversas ás que se enfronta.

A intuición da inmortalidade é o coñecemento subxacente de que é capaz e vivirá a través da aparente inxustiza que se lle impón e que vivirá para rectificar os erros que fixo. O sentido da xustiza no corazón do home é a única cousa que o salva de agarrarse polo favor dun deus enojado e de sufrir moito os caprichos e o patrocinio dun sacerdote ignorante e codicioso. Este sentimento de xustiza fai que un home de home e lle permita mirar sen medo na cara doutro, aínda que consciente de que debe sufrir polo seu mal. Estes sentimentos, da ira ou a vinganza de Deus, o desexo de misericordia e a fe na eterna xustiza das cousas, son evidencia da presenza do karma da humanidade e dun recoñecemento da súa existencia, aínda que o recoñecemento é ás veces inconsciente ou remoto.

Como o home pensa e actúa e vive segundo os seus pensamentos, modificado ou acentuado polas condicións que prevalecen, e como un home, así unha nación ou unha civilización enteira crece e actúa segundo os seus pensamentos e ideais e as influencias cíclicas imperantes, que son os resultados dos pensamentos mantidos hai moito tempo atrás, así como a humanidade no seu conxunto e os mundos nos que está e foi, vive e desenvolve desde a infancia ata os máis altos logros mentais e espirituais, segundo esta lei. Entón, como un home ou unha raza, a humanidade no seu conxunto, ou máis ben todos aqueles membros dunha humanidade que non alcanzaron a perfección última que é o propósito desta manifestación particular dos mundos a alcanzar, morren. As personalidades e todo o que se relaciona coa personalidade desaparece e as formas dos mundos sensuais deixan de existir, pero a esencia do mundo permanece e as individualidades como a humanidade permanecen, e todas pasan a unha condición de descanso semellante á do home. pasa cando, tralos esforzos dun día, el repousa o seu corpo e retírase nese estado ou reino misterioso que os homes chaman durmir. Co home vén, despois do soño, un espertar que o chama ás obrigas do día, ao coidado e preparación do seu corpo para que poida realizar as funcións do día, que son o resultado dos seus pensamentos e accións do día anterior. ou días. Do mesmo xeito que o home, o universo cos seus mundos e os seus homes despértase do seu período de sono ou descanso; pero, ao contrario do home que vive dun día a outro, non ten corpo nin corpos físicos nos que percibe as accións do pasado inmediato. Debe chamar os mundos e os corpos polos que actuar.

O que vive logo da morte do home son as súas obras, como encarnación dos seus pensamentos. A suma total dos pensamentos e ideais da humanidade dun mundo é o karma que dura, que esperta e chama a todas as cousas invisibles nunha actividade visible.

Cada mundo ou serie de mundos xorde, e as formas e os corpos desenvólvense de acordo coa lei, que a lei está determinada pola mesma humanidade que existira no mundo ou nos mundos anteriores á nova manifestación. Esta é a lei da xustiza eterna pola cal a humanidade no seu conxunto, así como cada unidade individual, está obrigada a gozar dos froitos dos traballos pasados ​​e sufrir as consecuencias dunha acción errónea, exactamente como prescribe os pensamentos e accións do pasado, que fan que a lei para as presentes condicións. Cada unidade da humanidade determina o seu karma individual e, como unidade xunto con todas as demais unidades, promulga e leva a lei pola que se goberna a humanidade no seu conxunto.

Ao pechar calquera gran período da manifestación dun sistema mundial, cada unidade individual da humanidade progresa cara ao último grao de perfección que é o propósito desa evolución, pero algunhas unidades non alcanzaron o grao completo, e así eles pasar a ese estado de descanso correspondente ao que coñecemos como o sono. Ao regresar do novo día do sistema mundial cada unidade espértase no seu bo tempo e condición e continúa as súas experiencias e traballos onde o día ou o mundo anterior deixouno.

A diferenza entre o espertar dun ser humano individual dun día a outro, a vida para a vida, ou desde o sistema mundial ao sistema mundial, é só unha diferenza no tempo; pero non hai diferenza no principio da acción da lei do karma. Hai que construír novos corpos e personalidades do mundo no mundo, así como as roupas levan o corpo o día a día. A diferenza radica na textura dos corpos e da roupa, pero a individualidade ou eu sigo igual. A lei esixe que o vestiario posto hoxe en día sexa o tratado e acordado nun día anterior. Quen o seleccionou, o comprou e organizou o ambiente e as condicións en que debe vestirse a peza, é o eu, a individualidade, que é o creador da lei, baixo a cal está obrigado pola súa propia acción a aceptar isto que el mesmo prestou.

Segundo o coñecemento dos pensamentos e accións da personalidade, que se garda na memoria do ego, o ego forma o plan e determina a lei segundo a cal a personalidade futura debe actuar. Como os pensamentos dunha vida están gardados na memoria do ego, os pensamentos e as accións da humanidade no seu conxunto retéñense na memoria da humanidade. Como existe un ego real que persiste logo da morte dunha personalidade, hai tamén un ego da humanidade que persiste despois da vida ou un período da manifestación da humanidade. Este ego da humanidade é unha maior individualidade. Cada unha das súas unidades individuais é necesaria para ela e ningunha pode ser eliminada nin eliminada porque o ego da humanidade é un e indivisible, sen que ningunha parte poida ser destruída ou perdida. Na memoria do ego da humanidade, mantéñense os pensamentos e accións de todas as unidades individuais da humanidade, e é segundo este recordo que se determina o plan para o novo sistema mundial. Este é o karma da nova humanidade.

A ignorancia esténdese por todo o mundo ata que se alcanza un coñecemento completo e completo. O pecado ea acción ignorante difiren en grao. Como, por exemplo, pódese pecar, ou actuar de xeito ignorante, bebendo dunha piscina infectada pola febre, pasar o auga a un amigo que tamén bebe, e ambos poden sufrir o resto das súas vidas como resultado desta acción ignorante; ou pode trazar e roubar deliberadamente grandes cantidades de investimentos pobres; ou outro pode crear guerra, asasinar, destruír cidades e estender a desolación sobre todo un país; outro pode inducir á xente a crer que é o representante de Deus e Deus encarnado, a través da cal cren que pode causarlles abandonar a razón, entregarse aos excesos e seguir prácticas que conduzan a un dano moral e espiritual. O pecado, como acción ignorante, aplícase a cada caso, pero as penas que son os resultados da acción varían segundo o grao da ignorancia. Aquel que teña coñecemento das leis humanas que gobernan a sociedade e usa os seus coñecementos para prexudicar aos demais, sufrirá con máis entusiasmo e durante un período máis longo porque o seu coñecemento o fai responsable e o pecado, unha acción incorrecta, é maior cando a súa ignorancia diminuíu.

Así que un dos peores pecados, para quen sabe ou debería saber, é privar voluntariamente a outro do seu dereito individual de elección, debilitalo ocultándolle a lei da xustiza, inducilo a renunciar á súa vontade, a animádeo ou faino depender tanto do perdón, do poder espiritual ou da inmortalidade doutro, en vez de depender da lei da xustiza e dos resultados do seu propio traballo.

O pecado ou é unha acción incorrecta, ou a negativa a facer o ben; ambos van seguidos dun medo inherente á lei xusta. A historia do pecado orixinal non é mentira; é unha fábula que oculta, aínda que conta, unha verdade. Ten que ver coa procreación e reencarnación da primeira humanidade. O pecado orixinal foi a negativa dunha das tres clases dos Fillos da Mente Universal, ou Deus, a reencarnar, a tomar a súa cruz de carne e a procrear legalmente para que outras razas puidesen encarnar na súa orde adecuada. Esta negativa era contraria á lei, ao seu karma do período anterior de manifestación no que participaran. A súa negativa a reencarnarse cando chegou o seu turno, permitiu que entidades menos avanzadas entraran nos corpos preparados para eles e que esas entidades inferiores non puideron. para facer un bo uso. Por ignorancia, as entidades inferiores apareáronse con tipos de animais. Este, o mal uso do acto procreador, foi o "pecado orixinal", no seu sentido físico. O resultado dos actos de procreación ilegal da humanidade inferior foi darlle á raza humana a tendencia á procreación ilícita, que trae ao mundo o pecado, a ignorancia, a acción incorrecta e a morte.

Cando as mentes viron que os seus corpos foran tomados por razas inferiores ou entidades menos que o humano, porque non usaron os corpos, souberon que todos pecaron, actuaron mal; pero, mentres que as razas inferiores tiñan actuado ignoradamente, elas, as mentes, se negaron a facer o seu deber, de aí o seu maior pecado por mor do coñecemento do seu mal. Así que as mentes apresuráronse a tomar posesión dos corpos aos que rexeitaran, pero descubriron que xa estaban dominados e controlados por luxuria ilegal. A pena do pecado orixinal dos Fillos da Mente Universal que non se reencarnaría e procrearía é que agora están dominados polo que se negaron a gobernar. Cando puideron gobernar, non o farían e agora que gobernarían non poden.

A proba dese pecado antigo está presente en todo home coa pena e agonía mental que segue ao acto de desexo tolo que é conducido, incluso contra a súa razón, a cometer.

O karma non é unha lei cega, aínda que o karma pode ser creado cegamente por un que actúa de forma ignorante. Non obstante, o resultado da súa acción, ou karma, adminístrase de forma intelixente sen favor nin prexuízo. O funcionamento do karma é xustamente mecánico. Aínda que a miúdo descoñecen o feito, cada ser humano e todas as criaturas e intelixencias do universo teñen que desempeñar a súa función designada, e cada unha é unha parte da gran maquinaria para elaborar a lei do karma. Cada un ten o seu lugar, xa sexa na capacidade dunha rueda dentada, un pasador ou un indicador. Isto é así se é consciente ou inconsciente do feito. Non obstante un parte tan insignificante pode parecer que xoga, no entanto, cando actúa comeza a funcionar toda a maquinaria de karma que inclúe todas as outras partes.

Por conseguinte, se un cumpre ben a parte que ten que cubrir, así toma coñecemento do funcionamento da lei; logo toma unha parte máis importante. Cando se demostra ser xusto, liberado das consecuencias dos seus propios pensamentos e accións, está preparado para ser confiado coa administración do karma dunha nación, raza ou mundo.

Hai intelixencias que actúan como axentes xerais da lei do karma na súa acción a través dos mundos. Estas intelixencias son chamadas por sistemas relixiosos diferentes: lipika, kabiri, cosmocratores e arcanxos. Mesmo na súa estación alta, estas intelixencias obedecen á lei facéndoo. Son pezas da maquinaria do karma; son parte da administración da gran lei do karma, tanto como o tigre que derruba e devora a un neno, ou como un borracho escuro e manso que traballa ou asasina por unha pena. A diferenza é que un actúa de forma ignorante, mentres que o outro actúa de forma intelixente e porque é xusto. Todos están preocupados pola realización da lei do karma, porque hai unidade a través do universo e o karma preserva a unidade na súa operación implacable.

Podemos chamar a estas grandes intelixencias con nomes que preferimos, pero eles só nos responden cando sabemos chamalas e só poden responder á chamada que sabemos dar e segundo a natureza da chamada. . Non poden amosar favor nin aversión, aínda que teñamos coñecemento e dereito a chamarlles. Eles toman conta e chaman aos homes cando os homes desexan actuar con xustiza, desinterese e polo ben de todos. Cando estes homes estean listos, os axentes intelixentes do karma poden requirir deles para que sirvan na capacidade para a que o seu pensamento e traballo os encaixou. Pero cando os homes son chamados por grandes intelixencias non é coa idea do favor, nin por interese persoal deles, nin coa idea de recompensa. Chámaselles a traballar nun campo de acción maior e máis claro porque son cualificados e porque só deben ser traballadores coa lei. Non hai ningún sentimento ou emoción na súa elección.

No karma de setembro da palabra tratarase na súa aplicación á vida física.

(Continuará)