The Word Foundation

A

WORD

Vol 12 FEBREIRO, 1911. Non 5

Copyright, 1911, por HW PERCIVAL.

AMIGO.

COMO honra, xenerosidade, xustiza, sinceridade, veracidade e outras virtudes en uso frecuente e indiscriminado por parte do descoidado, da que se fala de amizade e se recoñecen e recoñécense as garantías de amizade en todas partes; pero, do mesmo xeito que as demais virtudes e, aínda que todos os homes o senten, é un vínculo e un estado máis raro.

Alí onde se xuntan varias persoas, fórmanse anexos entre algúns que amosan aos outros indiferenza ou desgusto. Hai o que os escolares chaman de amizade. Intercambian confidencias e comparten os mesmos pasatempos e deportes e trucos e bromas fóra da conciencia da mocidade. Aí está a rapaza da tenda, a rapaza do coro, a amizade da rapaza da sociedade. Cóntanse os seus segredos; se axudan mutuamente na realización dos seus plans e espérase que un practique calquera pequeno engano polo cal os plans do outro poidan seguirse ou protexela cando non se desexe o descubrimento; a súa relación permítelle a un desfacerse da outra das moitas pequenas cousas importantes nas que existe un interese común.

Os homes de negocios falan da súa amizade, que normalmente se realiza en forma comercial a título comercial. Cando se solicitan e conceden favores, devolvense. Cada un dará axuda e apoio financeiro e prestará o seu nome ás empresas e créditos do outro, pero espera que volva en especie. Ás veces, os riscos son relacionados coas amizades comerciais por un axudar ao outro onde os seus propios intereses están en perigo; e a amizade empresarial estendeuse ata ese grao que un puxo a disposición do outro gran parte da súa propia fortuna, de xeito que o outro, temendo a perda ou a súa fortuna, poida recuperala. Pero isto non é estrictamente amizade empresarial. A amizade comercial estricta pode caracterizarse pola estimación do home de Wall Street que, cando estea disposto a organizar e flotar unha empresa mineira de valor cuestionable e que desexe darlle un aspecto de forza e posición, afirma: "Aconsellarei ao señor Moneybox e o señor Dollarbill e o señor Churchwarden, sobre a compañía. Son amigos meus. Pedirémoslles que tomen tantas accións e failles conselleiros. Para que serve os teus amigos se non podes usalos. " A amizade dos políticos require o apoio do partido, que se manteña e avance uns dos outros, a aplicación de calquera factura, independentemente de que sexa xusta, de beneficio para a comunidade, conceda un privilexio especial ou sexa dunha natureza máis corrupta e abominable. "Podo depender da túa amizade", pregúntalle o líder a un dos seus partidarios cando unha medida desagradable debe ser obrigada ao seu partido e imporse ao pobo. "Ten, e véxoo a través de", é a resposta que o asegura da amizade do outro.

Hai unha amizade entre rakeiros e homes do mundo descritos por un deles cando lle explica a outro: "Si, para establecer o honor de Charlie e preservar a nosa amizade, mentín como un señor." Na amizade entre ladróns e outros delincuentes, non só se espera que un axude ao outro no delito e que comparta a culpa como no espolio, senón que irá a calquera extremo para protexelo da lei ou protexelo. a súa liberación se encarcerado. A amizade entre compañeiros, soldados e policías esixe que os actos dun mesmo, aínda que sen méritos e incluso vergoñentos, sexan apoiados e defendidos por outro para axudarlle a ocupar o seu cargo ou ser nomeado a un superior. A través de todas estas amizades hai un espírito de clase co que cada corpo ou conxunto está embutido.

Existe a amizade de chairos, montañeiros, cazadores, viaxeiros e exploradores, que se forma ao ser lanzados xuntos no mesmo ambiente, sufrindo as mesmas dificultades, coñecendo e loitando polos mesmos perigos e sostendo fins similares. As amizades destas normalmente están formadas pola sensación ou necesidade de protección mutua contra os perigos físicos, por guía e axuda que se dan en localidades perigosas e por axuda contra bestas salvaxes ou outros inimigos do bosque ou do deserto.

A amizade debe distinguirse doutras relacións como coñecemento, sociabilidade, intimidade, familiaridade, amizade, compañeirismo, devoción ou amor. Os coñecidos, poden ser indiferentes ou inimigos entre si; a amizade esixe que cada un teña interese e respecto profundo do outro. A sociabilidade require unha relación sexual agradable e un entretemento hospitalario; pero os que son socias poden falar mal ou actuar contra aqueles cos que son agradables. A amizade non permitirá tal engano. É posible que a intimidade exista desde hai anos en negocios ou noutros círculos que requiren a súa presenza, aínda que pode aborrecer e desprezar a un co que está íntimo. A amizade permitirá que non teña esa sensación. A familiaridade provén dun coñecemento íntimo ou dun coito social, que pode resultar irritante e desagradable; na amizade non pode existir ningún mal sentimento ou aversión. A simpatía é un acto ou o estado no que un ten o interese doutro do corazón, que pode ser nin apreciado nin comprendido polo outro; a amizade non é unilateral; é recíproco e entendido por ambos. O compañeirismo é asociación persoal e compañeirismo, que pode rematar cando os camaradas están separados; a amizade non depende do contacto persoal ou asociación; Pode existir amizade entre os que nunca se viron e perdura, por moi grande que poida intervir unha distancia no espazo e no tempo. A devoción é unha actitude na que se mantén cara a calquera persoa, suxeito ou ser; un estado no que se empeña ardentemente, traballando por unha causa, na procura de alcanzar algunha ambición ou ideal, ou no culto á Deidade. A amizade existe entre mente e mente, pero non entre a mente e un ideal, nin un principio abstracto; nin a amizade é a adoración que a mente dá á Deidade. A amizade ofrece un termo similar ou mutuo para o pensamento e a acción entre mente e mente. O amor normalmente considérase un anhelo e un anhelo ardentes, unha fervorosa saída de emoción e afecto cara a algo, persoa, lugar ou ser; e o amor é especialmente pensado e usado para designar o sentimento ou as emocións, ou a relación afectiva existente entre membros dunha familia, entre amantes ou entre marido e muller. A amizade pode existir entre membros dunha familia e entre home e muller; pero a relación entre amantes ou marido e muller non é amizade. A amizade non require gratificación dos sentidos nin ningunha relación física. A relación de amizade é mental, da mente e non é dos sentidos. O amor do home cara a Deus, ou por Deus do home, é a actitude dun ser inferior a un ser superior ou un ser poderoso cara a aquel que é finito e incapaz de entendelo. A amizade achégase á igualdade. Pódese dicir que a amizade é amor, se o amor está desprovisto de paixón; o sentimento ou coñecemento de relación, desbloqueado polos apegamentos dos sentidos; un estado no que desaparece o sentido de superior e inferior.

Hai outras formas nas que se usou a palabra, como a amizade entre o home e o can, o cabalo e outros animais. O vínculo entre o animal e o home, que se equivoca na amizade, é a semellanza da natureza no desexo, ou a resposta do desexo do animal á acción da mente do home sobre ela. Un animal é receptivo á acción do home e é agradecido e sensible ao seu pensamento. Pero só pode responder por servizo, e está preparado para facer aquilo que o seu desexo é capaz de facer. O animal pode servir ao home e morrer pronto ao seu servizo. Pero aínda non hai amizade entre o animal e o home, porque a amizade require unha comprensión e unha resposta mutuas da mente e do pensamento, e non existe esa resposta ou comunicación do pensamento do animal ao home. O animal pode reflectir ao mellor o pensamento do home. Non pode entender o pensamento, salvo relacionado co seu propio desexo; non pode orixinar o pensamento nin transmitir ao home nada de natureza mental. A reciprocidade entre mente e mente a través do pensamento, esencial no vínculo da amizade, é imposible entre o desexo do home, a mente e o animal.

A proba de verdadeira ou falsa amizade está no desinterese ou no interese egoísta que un ten noutro. A verdadeira amizade non é só unha comunidade de interese. Pode que haxa amizade entre os que teñen unha comunidade de interese, pero a verdadeira amizade non ten pensado en conseguir algo polo que se dá, ou en ningún caso se paga polo que se fai. A verdadeira amizade é o pensar noutro e actuar con ou para outro para o seu benestar, sen permitir que ningún pensamento do interese propio interfiña co que se pensa e se fai polo outro. A verdadeira amizade está no motivo desinteresado que provoca o pensamento e o actuar por un ben alleo, sen interese propio.

Actuar ou pretender actuar por intereses alleos, cando a causa de tal acción é para a propia satisfacción e interese egoísta, non é amizade. Isto móstrase a miúdo onde hai unha comunidade de intereses e onde os interesados ​​falan da súa amizade entre si. A amizade dura ata que un pensa que non está a recibir a súa participación ou ata que o outro se negue a estar de acordo con el. Entón cesan as relacións amigas e o que se chamaba amizade era realmente un interese en busca de si mesmo. Cando un mantén unha relación chamada amizade con outro ou outros porque mediante tal amizade pode recibir beneficios, ou satisfacer os seus desexos, ou obter as súas ambicións, non hai amizade. A proba de que unha amizade profesada non é amizade, vese cando un desexa que outro faga mal. A amizade pode existir onde unha ou ambas ou todas derivarán beneficios pola amizade; pero se o interese propio é o motivo que os mantén, semella a súa amizade. Na verdadeira amizade cada un terá o interese do outro non menos que o propio, porque o seu pensamento do outro é maior e máis importante que os desexos e as ambicións, e as súas accións e trato amosan a tendencia dos seus pensamentos.

A verdadeira amizade non consentirá que a vida dun amigo estea en perigo de salvar a propia. O que espera ou desexa que o seu amigo arrisque a súa vida, mentira, perda o honor, para que poida salvarse dalgún destes riscos, non é amigo e a amizade non existe do seu lado. Unha gran devoción pode ser e móstrase na amizade cando a devoción é necesaria, como o coidado longo e paciente das debilidades físicas ou mentais doutro e no traballo paciente con el para aliviar o sufrimento e axudalo no fortalecemento da súa mente. Pero a verdadeira amizade non require, prohibe facer o mal físico ou moral ou mental e a devoción só pode usarse na medida en que a devoción na amizade non requira que ninguén faga mal a ninguén. A verdadeira amizade é un estándar de moralidade e honradez e excelencia mental demasiado elevado para permitir que a devoción ou a inclinación vaian ata ese grao ao suposto servizo dun amigo se prexudicaría a outros.

Un pode estar disposto a sacrificarse e ata sacrificar a súa vida na causa da amizade, se este sacrificio ten un propósito nobre, se con tal sacrificio non sacrifica os intereses de quen está conectado con el, e se é propio os intereses na vida só se sacrifican e el non se aparta do deber. Amosa a amizade máis verdadeira e maior que non ferirá a ninguén e non fará mal, incluso na causa da amizade.

A amizade fará que un poida alcanzar o pensamento ou actuar ao seu amigo, alivialo na aflición, acougalo en angustia, alixeirar as súas cargas e axudalo cando o precise, fortalecelo na tentación, afastar a esperanza na súa a desesperación, para axudarlle a limpar as súas dúbidas, para alentalo cando estea na adversidade, contarlle como disipar os seus medos, como superar os seus problemas, explicar como aprender dos desenganos e converter a desgraza en oportunidade, para afastalo polas tormentas de a vida, para estimulalo a novos logros e ideais superiores e, sen compromiso, non retrasar nin restrinxir a súa acción libre en pensamento ou palabra.

O lugar, o ambiente, as circunstancias, as condicións, a disposición, o temperamento e a posición parecen ser a causa ou a causa da amizade. Eles só parecen ser. Estes só fornecen a configuración; non son as causas dunha amizade verdadeira e duradeira. A amizade que se forma e perdura agora é o resultado dunha longa evolución. Non é unha mera oportunidade que pase, aínda que as amizades poden comezar agora e continuar e vivir para sempre. As amizades comezan por gratitude. A gratitude non é o mero agradecemento que un beneficiario sente cara ao seu benefactor. Non é o agradecemento da caridade fría pola esmola, nin o sentimento que un inferior lle sentiu ou o mostrou un agradecemento por o que o seu superior lle deu. A gratitude é unha das máis nobres das virtudes e é un atributo similar ao deus. A gratitude é un espertar da mente por algo bo ou dito, e o desinteresado e libre saír do corazón cara a quen o fixo. Nivel de agradecemento a todas as castes ou posicións. Un escravo pode ter gratitude ao dono do seu corpo por certa amabilidade mostrada, xa que un sabio ten gratitude para un neno por espertalo a unha concepción máis clara dalgunha fase do problema da vida e Deus ten gratitude para o home que manifesta a divindade. da vida. A gratitude é o aliado da amizade. A amizade comeza cando a mente sae en agradecemento a outro por certa amabilidade amosada por palabra ou acto. Amosarase algo de retorno, non por medio de pago, senón por mor do aviso interior; porque a acción segue os impulsos do corazón e do pensamento e o outro á súa vez séntese agradecido pola xenuína apreciación do que fixo; e así, cada un sentindo a sinceridade e a bondade do outro cara a si mesmo, medra entre eles un entendemento mutuo e mental e madúrase en amizade.

As dificultades xurdirán e a amizade ás veces probarase duramente, pero a amizade manterase se o interese propio non é demasiado forte. Se xorden cousas que interrompen ou parecen romper a amizade, como ir a un lugar distante, ou como desacordos xurdidos ou se debería cesar a comunicación, aínda así, a amizade, aínda que aparentemente está rota, non remata. Aínda que ningún dos dous debía ver ao outro antes da morte, a amizade comezou, aínda non está ao final. Cando esas mentes se reencarnen na vida seguinte ou algunha futura, reencontraranse e renovarase a súa amizade.

Cando se combinan, algunha expresión do pensamento por palabra ou acto volverá a despertar as mentes e sentirán e pensarán como amigas, e nesa vida poderanse forxar vínculos máis fortes na cadea de amizade. De novo renovaranse estas amizades e aparentemente romperán por separación, desacordo ou morte; pero en cada renovación da amizade, un dos amigos recoñeceralle facilmente ao outro e a amizade restablecerase. Eles non coñecerán as súas amizades nos seus antigos corpos noutras vidas, pero a sensación de parentesco será menos forte por iso. As fortes amizades que parecen xurdir do azar ou do breve coñecemento e que perduraron nas vicisitudes da vida, non comezan polo aparentemente accidental encontro dunha casualidade. A reunión non foi un accidente. Foi a ligazón visible nunha longa cadea de eventos que se estenden por outras vidas, e o renovado encontro e recoñecemento polo sentimento afable foi o aproveitamento da amizade do pasado. Algún acto ou expresión dun ou dos dous provocará o sentimento do amigo e continuará despois.

A destrución da amizade comeza cando un está celoso das atencións que o outro pagou ou as atencións dos seus amigos. Se envexa ao seu amigo por ter posesións, logros, talentos ou xenio, se quere poñer ao seu amigo á sombra ou afastalo, os sentimentos de celos e envexas crearán ou aproveitarán posibles sospeitas e dúbidas e interese propio. dirixiraos no seu traballo de destrución da amizade. Coa súa actividade continuada chamaranse á existencia os contrarios da amizade. O desgusto aparecerá e converterase en inimismo. Isto normalmente vén precedido, onde o interese propio é forte, por un abuso de amizade.

O abuso de amizade comeza cando a intención é facer uso do outro sen a debida consideración del. Isto vese nos negocios, onde un preferiría que o seu amigo coase un punto para que lle servise antes que coar un punto para servir ao seu amigo. En política vese onde un tenta usar aos seus amigos polos seus propios intereses sen vontade de servilos nos seus. Nos círculos sociais o abuso de amizade é manifesto cando un dos que se chaman amigos, desexa e tenta usar amigos para o seu propio interese. Dende a leve solicitude de que outro faga algo insignificante por mor da amizade, e cando o contrario sexa contra o desexo doutro, o abuso de amizade pode levarse a petición doutro de cometer un delito. Cando o outro atopa que a amizade profesada é só un desexo de obter os seus servizos, a amizade se debilita e pode desaparecer ou pode cambiar ao contrario da amizade. Non se debe abusar da amizade.

O esencial para a continuación da amizade é que cada un debe estar disposto a que o outro teña liberdade de elección no seu pensamento e acción. Cando tal actitude existe na amizade perdurará. Cando se introduce e continúa o interese propio, é probable que a amizade se converta en hostilidade, antipatía, aversión e odio.

A amizade é amabilidade das mentes e baséase e establécese na orixe espiritual e na unidade final de todos os seres.

A amizade é esa relación consciente entre mente e mente, que crece e establécese como resultado do motivo do pensamento e do acto para o interese e o benestar do outro.

A amizade comeza cando o acto ou o pensamento dun fai que outra mente ou outras mentes recoñezan a amabilidade entre eles. A amizade medra a medida que os pensamentos son dirixidos e os actos realízanse sen interese propio e para o ben permanente dos demais. A amizade está ben formada e establecida e non se pode romper cando se recoñece que a relación é espiritual na súa natureza e propósito.

A amizade é unha das maiores e mellores de todas as relacións. Esperta e produce e desenvolve as calidades máis verdadeiras e nobres da mente, a través da acción humana. A amizade pode e existe entre aqueles que teñen intereses persoais e cuxos desexos son semellantes; pero nin as atraccións persoais nin a semellanza do desexo poden ser a base dunha amizade real.

A amizade é esencialmente unha relación de mente, e a menos que exista ese vínculo mental non pode haber amizade real. A amizade é unha das relacións máis duradeiras e mellores. Ten que ver con todas as facultades da mente; fai que o mellor dun home actúe polo seu amigo e, eventualmente, fai que o mellor actúe por todos os homes. A amizade é un dos factores esenciais e estimula todos os outros factores na construción do personaxe; pon a proba os lugares débiles e mostra como reforzalos; mostra as súas carencias e como subministralos e guía no traballo con esforzo desinteresado.

A amizade esperta e fai sentir simpatía onde antes había pouca ou ningunha simpatía e pon máis en contacto a un amigo cos sufrimentos do seu compañeiro.

A amizade extrae a honestidade ao obrigar a caer os enganos e falsas tapas e aparentar e permitir que se vexa a natureza xenuína e expresarse inxenuamente no seu estado natal. A probabilidade desenvólvese pola amizade, ao demostrar a proba e demostrar a súa confianza a través de todos os ensaios de amizade. A amizade ensina veracidade no pensamento e na fala e na acción, ao facer que a mente pense sobre o que é bo ou mellor para o amigo, facendo que un amigo fale iso sen quibble que cre ser verdade e para o interese do seu amigo. A amizade establece a fidelidade no home polo seu coñecemento e gardar confidencias. O temor aumenta co crecemento da amizade, pola ausencia de dúbidas e desconfianzas e polo coñecemento e o intercambio de boa vontade. A calidade da forza faise máis forte e máis pura a medida que avanza a amizade, polo seu exercicio no interese doutro. A amizade desenvolve irrespeto no home ao calmar a rabia e expulsar pensamentos de mala vontade, rancor ou malicia e pensando no ben do outro. A inofensión chámase e establécese a través da amizade, pola incapacidade de facer dano ao seu amigo, pola simpatía que a amizade estimula e pola falta de amizade de facer que poida prexudicar ao outro. A través da amizade inspírase xenerosidade, no desexo de compartir e de dar o mellor que un ten aos seus amigos. O desinterese é aprendido a través da amizade, subordinando con facilidade e alegría os desexos do mellor interese do seu amigo. A amizade provoca o cultivo da temperanza, mediante a práctica de autosuficiente. A amizade evoca e perfecciona a coraxe, ao facer que un poida enfrontarse de xeito audaz ao perigo, actuar con valentía e defender con validez a causa doutra. A amizade promove a paciencia, facendo que un soporte coas faltas ou os vicios do seu amigo, persevera en amosarlles cando o convén e soporte o tempo necesario para a súa superación e transformación en virtudes. A amizade axuda ao crecemento da dignidade, á estima por outro, á rectitude e á integridade e ao alto nivel de vida que a amizade demanda. A través da amizade alcanza o poder de axuda, escoitando os problemas, participando nos seus coidados e amosando o camiño para superar as súas dificultades. A amizade é promotora da pureza, ao aspirar a ideais altos, á limpeza dos pensamentos e á devoción polos verdadeiros principios. A amizade axuda ao desenvolvemento da discriminación e fai que se busquen, critiquen e analicen os seus motivos, se dirixan, examinen e xulguen os seus pensamentos e determinen a súa acción e cumpran as súas funcións ante o seu amigo. A amizade é unha axuda ao virtuosismo, esixindo a maior moralidade, por unha nobleza exemplar e por vivir de conformidade cos seus ideais. A amizade é un dos educadores da mente, porque limpa as escuras e require que a mente vexa a súa relación intelixente con outra, para medir e comprender esa relación; dá interese polos plans e axudas doutros para o desenvolvemento deles; fai que a mente se modifique, se equipara e se equilibre ben ao calmar a súa inquietude, comprobar a súa efusividade e regular a súa expresión. A amizade require da mente o control da súa turbulencia, a superación da súa resistencia e a eliminación da confusión pola xustiza no pensamento e a xustiza na acción.

Para concluír.