A

WORD

AMIGO

(Concluído)

Hai relativamente poucas amizades verdadeiras no mundo, porque poucos homes son o suficientemente certos como para ter verdadeiras amizades. A amizade non pode prosperar nun ambiente de enganos. A amizade require que a natureza se exprese verdadeiramente, e a menos que haxa honestidade de expresión a amizade non vivirá. O home é o seu mellor amigo cando é máis verdadeiro nas súas amizades.

A mente atrae a mente e complementa a mente. O achado dun amigo é como a vida doutro lado do propio eu mental. Cando se atopa a un amigo, a amizade non será perfecta porque ningunha das dúas mentes é perfecta. Ambos teñen innumerables fallas e carencias e tampouco se pode esperar que o seu amigo amose esa perfección á que el mesmo non alcanzou. A amizade non se pode negociar como a forma dun vestiario. Pódense escoller as aptitudes, pero as amizades arranxan. Os amigos sortearanse de forma tan natural como o imán atrae o ferro.

A amizade prohibe a entrega de opinións, a aceptación de peticións ou a un seguimento cego do que dirixe o noso amigo. A amizade require que valore as súas propias crenzas, que sexa independente no pensamento e que poida ofrecer unha razoable resistencia e resistencia a todo o que non se cre ben no seu amigo. A amizade require a forza para estar só se é necesario.

Ao ler un bo libro, a autora adoita espertar un sentimento de amabilidade cando nos revela algo e escribe con palabras vivas o pensamento que desde hai moito tempo nos agredimos. É o noso propio pensamento susurrado, como se o tivésemos expresado. Agradecemos que se teña dado forma con palabras. Pode que non viramos ao escritor, pode que xa pasaron séculos desde que camiñou a terra, pero segue vivindo, porque pensou o noso pensamento e fala ese pensamento para nós. Sentimos que está en casa connosco e que é o noso amigo e que nos sentimos en casa con el.

Con descoñecidos non podemos ser nós mesmos. Non nos deixarán. Non o saben. Co noso amigo non podemos evitar que sexamos nós mesmos, porque nos coñece. Cando a amizade existe moita explicación é innecesaria porque sentimos que o noso amigo xa entende.

As persoas que falan ou pensan en amizade pertencen a unha das dúas clases: as que a consideran unha relación dos sentidos e as que falan dela como unha relación da mente. Non hai ningunha combinación de dous ou unha terceira clase. Os homes que perciben que a amizade é de dúas clases. Un sabe que é do espírito, a mente espiritual, o outro pensa nel como unha relación mental ou intelectual. Os homes que o consideran dos sentidos tamén son de dous tipos. Aqueles que consideran que é unha relación para agradar o sentimento e satisfacer os desexos ou as emocións, e os que a consideran como un ben físico, no que se refire ás cousas físicas.

O home que considera a amizade como un ben físico forma a súa estimación de forma estritamente física. Este determina polo que un home vale en cartos e posesións e polo prestixio que estes lle dan. Cifra a súa estimación sen emoción nin sentimento. Mira a amizade de xeito real, polo que lle vale. O que el chama amizade dura mentres o seu "amigo" conserva as súas posesións, pero remata se se perden. Entón non hai moita sensación respecto diso; lamenta que o seu amigo perdeu a fortuna e el o seu amigo, pero atopa outro con cartos para ocupar o lugar do perdido. É case irreverente falar así de amizade.

O maior número dos que falan de amizade pertencen ao segundo tipo da primeira clase. A natureza da súa amizade é psíquica e é dos sentidos. Isto é aplicable a aqueles que teñen unha comunidade de interese e buscan uns aos outros para obter os seus fins particulares, como os adoradores da sociedade e para aqueles que son temperamentalmente sentimentais, estando rexidos polas súas emocións. Neste círculo inclúense aqueles que anhelan personalidades, aqueles que se senten contentos só cando están no ambiente de personalidades. Chaman a aqueles que tanto agradan aos seus amigos, non polos beneficios das relacións intelectuais, senón pola conveniencia do magnetismo persoal da súa presenza. Isto dura mentres os seus sentimentos e desexos se axusten entre si. As amizades psíquicas ou do desexo cambian ou rematan cando cambia a natureza da fase particular do desexo, que é o seu vínculo. Tal é a natureza do diñeiro e o desexo de amizades.

A mente actúa a través dos desexos e ten que ver con eles, pero nin o que é do mundo físico nin do mundo do desexo pode entender a amizade. A relación de amizade é esencialmente da mente. Só poden entender a amizade que a consideran ser da mente e non da personalidade, nin do corpo, nin relacionándose coas posesións ou os desexos e emocións desa personalidade. Cousas do mundo físico e desexos de personalidade poden estar relacionados por termos como o interese propio, o agrado, a atracción ou o afecto, e poden ser mutuamente agradables, pero non son amizade. A percepción ou a comprensión da amabilidade da mente e a mente é o comezo da amizade real, e a relación entre os que así o consideran pode chamarse amizade mental. A amizade desta clase está entre aqueles que teñen unha calidade semellante e semellante, ou que teñen o mesmo ou un ideal similar en mente. Atráense uns dos outros por unha certa apreciación mental mutua da calidade e finalidade do pensamento e do ideal, independentemente das posesións físicas, ou de atracción por unha comunidade de intereses, ou por tendencias emocionais ou por calidades do magnetismo do desexo. A amizade destaca polos seus trazos e gustos persoais e por culpa e por tendencias. A amizade pódese formar entre o máis baixo e o eminente, así como entre os de igual educación e estación na vida.

A amizade mental debe distinguirse por ser de calidade e carácter intelectual. Isto móstrase pola acción e relación da mente coa mente como diferentes do pensamento do diñeiro e dos trazos e hábitos da personalidade. A presenza física dunha personalidade non é necesaria para a amizade entre as mentes. Cando as personalidades son agradables entre si e para cada mente, moitas veces son desexables, xa que permiten que a mente actúe sen contención. Pero a personalidade tamén pode servir para tentar probar a forza e a fidelidade da amizade. Por mor das diferenzas de gustos, hábitos, manierismos e expresións de personalidades dos amigos, a veces parece que se opoña ao outro, ou se sentirá incómodo ou mal a gusto na súa compañía. Unha personalidade pode ser brusca e os seus hábitos desacougables para o seu amigo, quen pode expresar as súas opinións e estas á súa vez poden ser obxectivos ao outro, pero eles manteñen un ideal común e se senten amables. Se a amizade se entende verdadeiramente entre ambos, pode repararse facilmente calquera ruptura debida ás súas personalidades abafantes. Pero se a amizade non se entende e se as personalidades dispares son demasiado fortes, a amizade romperase ou diferirase. Fórmanse moitas amizades que parecen estrañas. Unha personalidade áspera, brusca, azedo, amarga ou biliar de hábitos peculiares pode velar a unha mente de gran valor e valía. Outra mente de menos poder quizais teña unha personalidade máis agradable e atractiva, cuxas maneiras están adestradas para as convencionalidades da sociedade educada. Se hai amizade entre tales, as mentes estarán de acordo, pero as súas personalidades chocarán. As amizades máis agradables, aínda que non sempre son as mellores, son aquelas en que a xente desempeña posicións similares, ten posesións case iguais, ten unha escolarización e cría que lles deu un grao similar de cultura e cuxos ideais son iguais. Estes veranse atraídos entre si, pero pode que a súa amizade non sexa tan beneficiosa coma se as súas personalidades fosen de disposición contraria, porque, onde as naturezas e as condicións sexan agradables, non haberá exercicio das virtudes para manter e desenvolver a amizade.

As verdadeiras amizades mentais comezan ou están formadas polo contacto e aprecio da mente coa mente. Isto pode resultar da asociación ou sen que ningún vexa o outro. Formáronse algunhas das máis fortes amizades onde ningún dos dous amigos vira a outra. Un exemplo destacado é o da amizade entre Emerson e Carlyle. Emerson recoñeceu e agradeceu a bondade de mente cando leu "Sartor Resartus". No autor dese libro, Emerson percibiu de inmediato a un amigo e comunicoulle con Carlyle quen tiña unha apreciación igual de aguda para a mente de Emerson. Máis tarde Emerson visitou Carlyle. As súas personalidades non estiveron de acordo, pero a súa amizade continuou ao longo da vida, e non acabou.

A amizade de natureza espiritual ou a amizade espiritual baséase no coñecemento da relación da mente coa mente. Este coñecemento non é un sentimento, nin unha opinión, nin o resultado das cogitacións da mente. É unha convicción tranquila, firme e profunda, froito de ser consciente diso. Pódese distinguir doutro tipo de amizades porque, cando cada outro pode cambiar ou rematar, a amizade de natureza espiritual non pode rematar. É o resultado dunha longa serie de relacións entre as mentes nas que o coñecemento é un vínculo espiritual de unidade. Hai poucas amizades desta clase, porque poucas persoas na vida cultivaron a natureza espiritual na procura de coñecemento sobre todo. A amizade da natureza espiritual non depende das formas relixiosas. Non está formado por pensamentos piadosos. A amizade espiritual é maior que todas as formas relixiosas. As relixións deben pasar, pero a amizade espiritual continuará para sempre. Aqueles que ven na natureza espiritual da amizade non están influenciados polos ideais que un pode soster, nin polos desexos e emocións que se poden manifestar, nin por calquera posesión física ou a falta deles. A amizade baseada na natureza espiritual da mente dura a través de todas as encarnacións. A amizade mental pode verse detida polo cambio de ideais e os antagonismos de personalidades contrarias. As amizades chamadas psíquicas e físicas non son amizades axeitadas.

Os dous elementos esenciais para a amizade son, primeiro, que o pensamento e a acción dun son para o interese e o benestar do outro; e, segundo, que cada un permita que o outro teña liberdade de pensamento e acción.

Dentro da mente universal existe o plan divino, que cada mente aprenderá a súa propia divinidad ea divinidad doutras mentes e, finalmente, coñecerá a unidade de todos. Este coñecemento comeza coa amizade. A amizade comeza co sentimento ou o recoñecemento da amabilidade. Cando a amizade se sente por un esténdese a dous ou máis e a círculos máis amplos, ata que un se converte nun amigo de todos. Debe aprender un coñecemento da amabilidade de todos os seres mentres o home está na personalidade. O home aprende da súa personalidade. Non pode aprender sen el. A través da súa personalidade o home fai e aprende amigos. Entón aprende que a amizade non é da personalidade, da máscara, senón da mente, da persoa que o usa e do usuario. Máis tarde, estende a súa amizade e coñéceo na natureza espiritual da mente; entón sabe de amizade universal e faise amigo de todos.