Cando ma pasou por mahat, ma seguirá sendo ma; pero ma unirase con mahat, e será mahat-ma.

—O zodíaco.

A

WORD

ADEPTOS, MESTRES E MAHATMAS

(Continúa)

AS facultades non actúan de xeito único e independente entre si, senón en combinación. Cando se tenta usar unha das facultades exclusivamente, a mente é inarmonica na súa acción e non estará mesmo no seu desenvolvemento. Só cando todos actúan xuntos e nas súas funcións e capacidades axeitadas, a mente terá o mellor e mellor desenvolvemento. As facultades son como órganos para a mente. Por eles entra en contacto cos mundos, leva, cambia, asimila, transforma a materia en si mesma e actúa e cambia a materia dos mundos. Como os sentidos serven ao corpo, tamén as facultades serven á mente. A medida que a vista, a audición e os outros sentidos se axudan mutuamente e contribúen á acción dos demais para o benestar xeral, a economía e a preservación do corpo, polo que as facultades deben actuar e contribuír á acción do outro no exercicio, adestramento e desenvolvemento. da mente no seu conxunto; e como o corpo ben conservado e ben ordenado é un servo importante e valioso para a mente, tamén o é a mente, con facultades ben adestradas, desenvolvidas e articuladas, un valioso e importante servo para a humanidade e os mundos. Como un coidado longo durante moitos anos de esforzo debe ser exercido para adestrar e perfeccionar os sentidos do corpo, tamén hai que ter un gran coidado no uso e desenvolvemento das facultades da mente. Como a perda ou a deterioración de calquera dos sentidos afectan o valor e o poder do corpo, tamén o deterioro da acción das facultades limitará a acción da mente.

Todos os homes usan os seus sentidos, pero só mediante a formación e desenvolvemento pódese facer deles o maior ou mellor uso. Todos os homes usan as súas facultades, pero poucos consideran diferenzas e distincións entre as propias facultades e entre as facultades da mente e os sentidos do corpo. Un artista vólvese grande en proporción á capacidade de usar os seus sentidos. Unha mente vólvese grande e útil ata o grao en que se desenvolve e coordina as súas facultades.

Un home faise mestre cando aprendeu a usar as súas facultades. Un mestre só é capaz de usar as súas facultades en todo momento de forma intelixente e coñecelas como distintas dos seus sentidos, pero cada home usa nalgunha medida as facultades da súa mente. A partir do momento en que un comeza a exercer e desenvolver as súas facultades e a controlar por eles os seus sentidos, a partir dese momento, conscientemente ou inconscientemente a si mesmo, comeza a ser mestre. O corpo dun home ten órganos especiais a través dos cales os sentidos actúan, así como tamén hai centros e partes do corpo humano a través dos cales actúan e funcionan as facultades da mente mentres a mente está no corpo.

Aquel que se convertería en artista sabe que precisa e debe usar os órganos dos sentidos, sobre os que descansa a súa arte. El sabe que debe coidar esa parte do seu corpo a través da cal desenvolve o seu sentido; non obstante non lle presta o ollo ou o oído tratamento especial; el adestrala facendo exercicio. Mentres mide tons e distancias e compara cores e formas e estima proporcións e harmonías, os seus sentidos fanse máis afeccionados e responden con máis facilidade á súa chamada, ata sobresaír na súa particular arte. Aínda que non lle poida ser coñecido, debe, para ser experto na súa arte, exercer as súas facultades. Está a usar as súas facultades, pero ao servizo dos sentidos, o que fan aqueles que están na escola dos sentidos. Máis ben debería usar os seus sentidos ao servizo da súa mente e dos seus ministros, das facultades.

O ollo non ve, nin o oído escoita matices de cor e ton, forma e ritmo. Os sentidos, a través do ollo ou do oído, perciben a cor ou a forma ou o son, pero non poden analizalos, comparalos nin razoar sobre eles. As facultades da luz e do tempo fano e fano baixo o nome de sentidos da vista ou do son, e non baixo o nome de facultades da luz e do tempo. Para que os sentidos gañan honra non a eles e fanse pasar por facultades, pero estas serven aos sentidos. Adestrando as facultades para servir aos sentidos e recoñecendo os sentidos como cousas a honrar, atópase o camiño que leva á escola dos sentidos, a dos adeptos.

Considerar as facultades como distintas e superiores aos sentidos, e adestrar a si mesmo para coñecer as facultades e o seu funcionamento como diferentes dos sentidos e deixar que as facultades controlen os sentidos, é o camiño que conduce á escola da mente, que é a escola dos mestres.

As facultades da mente pódense adestrar dun xeito similar á forma en que os sentidos están adestrados. Do mesmo xeito que cos sentidos, o xeito de formar as facultades é exercitalas. Deben exercitarse independentemente dos sentidos. Mentres se desenvolva a facultade que corresponde ao sentido da vista, non se debe usar o ollo e o sentido da vista. Só despois de que a práctica no adestramento da facultade de luz teña bastante éxito para xustificar a súa utilización independente, só entón se pode usar o ollo en conexión con ela. Pero aínda así o órgano da vista así como o sentido da vista deben considerarse e entenderse como subordinados á facultade de luz. Un non fai exercicio nin desenvolve a facultade de luz sentándose cos ollos pechados e intentando ver as cousas. Se un ve as cousas cos ollos pechados, está a desenvolver o seu sentido interior, clarividente ou astral, e non a facultade de luz. As facultades están adestradas por procesos mentais e non polos sentidos ou os seus órganos. Os sentidos non deben encadearse como mirando fixamente cos ollos pechados ou tensando o oído para escoitar. Os sentidos deben estar relaxados e non enlazar.

Débese comezar a adestrar as facultades con certa actitude mental. Para formar á facultade lixeira, a actitude debe ser de atención, confianza, sinceridade e boa vontade.

A luz da facultade de luz é a intelixencia, que vén e ilumina a mente segundo o progreso. Para desenvolver esta facultade mental, pode dirixir a súa mente ao tema da luz e tratar de percibir e comprender o que é luz en cada un dos mundos, espiritual, mental, psíquico e físico. A medida que se fai coñecedor do exercicio, descubrira que a intelixencia é unha luz e iluminará a mente cando a facultade de luz poida percibila.

A actitude mental para exercer a facultade de tempo é de paciencia, resistencia, exactitude e harmonía. Todas as facultades deberían estar dirixidas ao asunto do tempo e ás facultades do tempo. A medida que se desenvolva na práctica destas catro virtudes, a mente animarase, estimularase e un cambio entrará na comprensión das cousas e o cambio terá propios significados.

Procurar a coordinación, proporción, dimensión e beleza, debe ser a actitude mental cando se quere exercer a facultade de imaxe. As enerxías da mente deberían dirixirse á idea da facultade de imaxe, pero ningunha imaxe ou forma debería ser creada pola mente mentres o profesorado de imaxe está a ser chamado a funcionar mentalmente. Se se debuxan e ven imaxes ou cores ou figuras, estase a desenvolver o sentido clarificante da vista e non a facultade de imaxe. Para axudar ao profesorado de imaxe a usar de xeito independente, deberían concibirse palabras, nomes e números e debería verse a súa beleza e proporción, dimensión e coordinación a medida que se forman ou representan nomes, números e palabras.

Busca de equilibrio, xustiza, dualidade e unidade é a actitude ou condición mental na que un debería estar para o exercicio da facultade de enfoque, e con esta actitude debería dobrar todas as súas facultades para saber o que el valora por riba de todas as cousas. Non obstante, o suxeito que se toma non debe estar relacionado cos sentidos nin se poida chegar a través dunha percepción sensual. A medida que avance na súa práctica a súa mente quedará máis clara, eliminarase a néboa mental e iluminarase co tema da súa busca.

A forza, o servizo, o amor e o sacrificio deberían constituír a actitude coa que se debe intentar o exercicio e adestramento da facultade escura. Debería intentar estar informado sobre o segredo da morte. Mentres conserva a correcta actitude mental e continúa o exercicio, entenderao.

A liberdade, a acción, a honradez e o temor deben ser as calidades que conforman a actitude mental necesaria para o exercicio e o adestramento da facultade de motivación. Todas as enerxías da mente deberían centrarse en coñecer a acción do pensamento correcto. Con este propósito, o exercicio debe continuar e anunciarase o éxito cando se lle revele a verdadeira natureza. Todas estas calidades son necesarias para afrontar a propia natureza. Pero o home que exerce esta facultade debería determinar e ter a fermosa vontade e firme resolución para custar erros a calquera custo. Se esta intención é certa e persistente na súa mente, non terá medo.

A permanencia, o coñecemento, o eu e o poder, forman a actitude en que a mente pode, con todas as facultades dobradas sobre o tema de si, intentar chamar ao ser independente e consciente, a facultade de eu. En proporción ao éxito acadado, a mente recibirá unha adhesión de poder, e o home confiará na súa persistencia ata a morte, e pode que ao seu tempo saia como columna de luz.

Déronse as partes do corpo polas que opera a facultade de enfoque durante actividades normais. Para exercer e disciplinar as facultades, en realidade non é preciso coñecer todas as correspondencias das partes do corpo coas que están conectadas, nin os centros desde os que son operadas. As pezas e centros faranse evidentes para aqueles que son capaces de usalos. A medida que as facultades se entenden e a súa acción fica clara para o pensamento, el mesmo atopará a forma de exercitalas, disciplinala e usalas con tanta naturalidade como aprende a falar e a pensar e a expresar o seu pensamento. Non é necesario ter un mestre ou un mestre. Un aprende axudándose e se lle axuda nos seus esforzos ata o punto de atopar os medios para axudarse.

Fóra do seu propio corazón, non hai ningún lugar no que un aspirante ao discipulado na escola dos mestres poida solicitar a súa admisión e ningunha persoa é capaz de recibir ou aceptar ese aspirante, nin ninguén pode presentalo a un mestre. A escola dos mestres é a escola do mundo. Non hai favoritos. Cada discípulo debe depender dos seus méritos e non é aceptado por preferencia nin por credenciais. O único discurso que os amos poden escoitar e responder son os pensamentos e as aspiracións do corazón. Os pensamentos dun mesmo poden estar ocultos á propia opinión, pero falan a súa verdadeira natureza sen notas incertas, onde os pensamentos son palabras.

A idade é madura para os que se nomearán discípulos na escola dos mestres. O nomeamento non pode ser doutro xeito que por resolución propia. A maioría das persoas están dispostas a ser mestras, xa que están dispostas a ser grandes homes e líderes da civilización, pero poucos están dispostos a encaixarse ​​e cumprir os requisitos. Aqueles que fagan promesas erupcións, que esperan moito en pouco tempo, que busquen resultados e vantaxes nalgún tempo fixado, que pensen que poden practicar noutras persoas e que prometen ao mundo darlle un ascenso, farán outros pouco bos. e sexan eles mesmos os que menos beneficiaron. Non se pode nomear como discípulo a outro do que opina a ser mestre nin a unha sociedade ou grupo de persoas, e ter como resultado permanente unha cita para calquera interesado. Os amos non manteñen os seus aloxamentos cos homes. Hai casas, sociedades e grupos de persoas que aceptan alumnos e dan instrucións secretas e que teñen prácticas ocultas, pero non son os amos dos que se fala nas páxinas anteriores.

Cando un se nomea discípulo na escola dos mestres, demostra que non entende que significa isto se fixa un tempo para a súa aceptación. O seu auto-nome debe facerse só despois da debida consideración e nun momento tranquilo, e cando teña entendido que está na eternidade e que fai o nomeamento para a eternidade, e non está suxeito ao tempo. Cando se nomea, vivirá con confianza e, aínda que os anos poden pasar sen ver ningunha outra evidencia que a súa mellora moral e o aumento da forza mental, aínda sabe que vai camiño. Se non o fai, non está feito das cousas correctas. Un que ten cousas correctas non pode fallar. Nada o atreverá. El sabe; e o que sabe que ninguén pode quitar.

Non hai grandes cousas para facer un que sería discípulo, pero hai moitas cousas pequenas que facer que son de maior importancia. As pequenas cousas son tan sinxelas que non as ven os que miran de facer cousas estupendas. Pero o discípulo non pode facer nada grande, salvo polo coidado do pequeno.

A limpeza e a comida son temas sinxelos e estes debe comprender. Por suposto, manterá o corpo limpo e levará roupas limpas, pero é máis importante que o seu corazón estea limpo. A limpeza do corazón é aquí a limpeza. A limpeza do corazón recomendouse durante idades. En todos os ámbitos da vida aconsellouse. Se un alumno de Lore Oculta fai luz del, fálalle de que un corazón limpo non é unha metáfora; é unha posibilidade física e pode converterse nun feito físico. Un discípulo autodenominado convértese nun discípulo aceptado na escola dos mestres, cando aprende como e comeza a limpar o seu corazón. Pode que necesiten moitas vidas para aprender a comezar a limpar o corazón. Pero cando un sabe como e comeza a limpar o seu corazón, el xa non está seguro. Unha vez que aprendeu o traballo como discípulo aceptado, coñece o camiño e continúa coa limpeza. O proceso de limpeza abrangue todo o período de discípulo.

Cando o discípulo ten o corazón limpo, o seu traballo como discípulo faise. Pasa pola morte mentres vive e nace un mestre. O seu corazón é necesario para o seu nacemento. Nace do seu corazón. Despois de nacer dela, aínda vive nela, pero é mestre dela. Mentres vive no seu corazón vive coas leis do tempo, aínda que superou o tempo. Necesítase un corazón forte. Só un corazón limpo é forte. Non utilizarán drogas, sedantes ou tónicos. Só se precisa un específico, un sinxelo. Ningún boticario, nin ningún culto ou organización, con ou sen curas rápidas ou seguras, poden subministralo. Isto sinxelo é: Honestidade simple. Un debe ser o seu propio médico e debe atopalo. Pode que non pasase moito tempo, pero pódese atopar no corazón. Pode levar unha longa busca para atopalo, pero cando se atopa e utilice, os resultados amortizarán o esforzo.

Pero a honestidade en bruto, o tipo que esixen os códigos legais e mesmo morais do mundo, non é o simple do que o discípulo necesita. Necesítase gran parte do bruto para obter un pouco da esencia, en sinxelo. Cando a honestidade se aplica ao corazón, cámbiao. O tratamento estará seguro de ferir, pero farao ben. Só quen o intente, coñece as dificultades e os obstáculos atopados e a forza necesaria para atopar e empregar a honestidade. Aqueles que xa son honestos e sempre son ofendidos por ter a súa honestidade cuestionada, non o tentan.

Cando un pouco do particular da honestidade é por un aspirante aplicado ao seu corazón, comeza a deixar de mentir. Cando comeza a deixar de mentir, comeza a falar verdadeiramente. Cando comeza a falar verdadeiramente comeza a ver as cousas como están. Cando comeza a ver as cousas como son, comeza a ver como deberían ser as cousas. Cando comeza a ver como deberían ser as cousas, intenta facelas. Isto fai con si mesmo.

(Por concluír)