Cando ma pasou por mahat, ma seguirá sendo ma; pero ma unirase con mahat, e será mahat-ma.

—O zodíaco.

A

WORD

ADEPTOS, MESTRES E MAHATMAS

(Continúa)

Hai moitas obxeccións sobre a existencia de adeptos, amos e mahatmas que xorden naturalmente na mente de quen escoita falar do tema por primeira vez, ou que oíndo falar del considérano irracional e descabellado, ou como un esquema para eludir o persoas e para obter o seu diñeiro ou para gañar notoriedade e seguintes. Segundo as súas diferentes formas, os obxectores pronuncianse suavemente contra tal crenza ou declaran vehemente que é un culto a falsos deuses ou tentan derrubar co seu sarcasmo e ridiculizar aos que anuncian a súa crenza no ensino, mentres que outros atopan a oportunidade de mostrar a súa multa enxeño, e chancean e rían sobre a doutrina. Outros, ao escoitalo por primeira vez ou despois da consideración do tema, cren que de xeito natural e declaran a doutrina razoable e necesaria no esquema da evolución universal.

Entre as obxeccións plantexadas está a de que, se existen adeptos, amos ou mahatmas, entón por que non se atopan entre a humanidade en vez de enviar un emisario para declarar a súa existencia. A resposta é que o mahatma como tal é un ser non do físico, senón do mundo espiritual, e non convén que el mesmo chegase a dar a súa mensaxe cando outro do mundo poida levar esa mensaxe. Do mesmo xeito en que o gobernador ou gobernante dunha cidade ou país non comunica el mesmo as leis aos artesáns ou comerciantes ou cidadáns, senón que comunica tales leis por un intermediario, polo que un mahatma como axente da lei universal non vai por si mesmo. á xente do mundo para comunicar as leis e principios universais de acción correcta, pero envía un emisario para aconsellar ou recordar ás persoas as leis baixo as cales viven. Os cidadáns poderían declarar que o gobernador dun estado debería comunicarse directamente con eles, pero o gobernador prestaría pouca atención a estas declaracións, sabendo que os que os fixeron non entendían o cargo que cumpría e o propósito ao que servía. Un mahatma prestará a mínima atención a aqueles que consideran que é o seu deber levar a súa mensaxe e mostrarse para probar a súa existencia, como faría o gobernador no caso de cidadáns ignorantes. Con todo, o mahatma seguiría actuando como el sabía mellor, a pesar desas obxeccións. Pódese dicir que a ilustración non se mantén porque o gobernador podería probar a súa existencia e a súa posición presentándose ante o pobo e polos rexistros e polos que presenciaron a súa inauguración, mentres que o pobo nunca viu un mahatma e non ten ningunha proba da súa. existencia. Isto é certo só en parte. A mensaxe dun gobernador e a mensaxe dun mahatma é a esencia ou a sustancia da mensaxe xa que afecta ou está relacionada con aqueles a quen se lle entrega. A personalidade do gobernador ou a individualidade do mahatma ten importancia secundaria en comparación coa mensaxe. O gobernante pode verse, porque é un ser físico, e o corpo dun mahatma non se pode ver porque un mahatma non é físico, senón que é un ser espiritual, aínda que poida ter un corpo físico. O gobernador pode demostrarlle ás persoas que el é o gobernador, porque os rexistros físicos demostran que el é e outros homes físicos serán testemuñas do feito. Este non pode ser o caso dun mahatma, non porque non hai rexistros e testemuñas do feito, senón porque os rexistros do feito de converterse nun mahatma non son físicos, e os homes físicos, aínda que só son físicos, non poden examinar tales rexistros.

Outra obxección suscitada contra a existencia de mahatmas é que, se existen e teñen o coñecemento e o poder reclamados para eles, entón por que non resolven os problemas sociais, políticos e relixiosos do día sobre os que o mundo está perturbado e confuso. Respondemos, polo mesmo motivo de que un profesor non resolve á vez o problema sobre o que un neno está perplexo, senón que axuda ao neno a resolver o seu problema sinalando as regras do problema e os principios polos que se pode traballar. . Se o profesor resolvera o problema para o neno, o neno non aprendería a súa lección e non tería gañado nada coa operación. Ningún profesor sabio resolverá un problema para un estudoso antes de que ese estudoso teña traballado sobre o problema e demostre pola firmeza e a seriedade do seu traballo que desexa aprender. Un mahatma non resolverá os problemas modernos porque estas son as mesmas leccións coas que a humanidade está aprendendo e a aprendizaxe das cales farán homes responsables. Do mesmo xeito en que o profesor dá consellos ao alumno que está perplexo durante unha etapa difícil e crítica nun problema, polo que os adeptos, os amos e as mahatmas dan consellos á humanidade polos medios que consideran aptos, sempre que unha raza ou xente amosar o seu desexo profundo de dominar o problema co que se preocupa. O alumno rexeita a miúdo os consellos do profesor e non funcionará segundo unha regra ou principio suxerido polo profesor. Así tamén pode que unha raza ou persoas se neguen a resolver o seu problema segundo certas regras ou principios da vida suxeridos por un adepto, mestre ou mahatma, a través de intermediario que poida seleccionar para dar os seus consellos. Un mestre non insistiría entón, pero agardaría a que a xente que aconsellara debería estar disposta a aprender. Pídese que un mahatma decida a pregunta e faga valer polo seu coñecemento e poder aquilo que sabe ser o mellor e o mellor. Así que podería, segundo o seu poder; pero el sabe mellor. Un mahatma non violará a lei. Se un mahatma inaugurou unha determinada forma de goberno ou estado de sociedade que el sabía ser mellor, pero que o pobo non entendía, tería que obrigar á xente a actuar e desempeñar funcións que non entenderían porque non o fixeran. aprendido. Ao facelo, actuaría contra a lei, mentres que desexa ensinarlles a vivir de conformidade coa lei e non contra ela.

A humanidade está nun punto importante do seu desenvolvemento. A humanidade está moi perturbada polos seus problemas, xa que un neno supera as súas leccións. Neste importante cruce da historia da raza, os mahatmas ofreceron á humanidade regras e principios de vida que resolverán os seus problemas inquietantes. Queda por ver se a humanidade, como un estudoso preparado, actuará sobre os principios e consellos ofrecidos, ou se rexeitarán os consellos e seguirán abaneando sobre os seus problemas dun xeito confuso e distraído.

Outra obxección é que se os seres chamados mahatmas, xa sexan feitos ou fantasías, se exaltan ao plano reclamado para eles, isto dálles o lugar de Deus e elimínanse coa adoración ao verdadeiro Deus.

Esta obxección só pode ser plantexada por un que cre que o seu deus é o verdadeiro Deus. Os mahatmas dos que falamos non desexan o culto á humanidade. Os mahatmas dos que falamos son mellores que calquera dos deuses que demandan adoración aos seus seguidores. O verdadeiro Deus do universo non pode ser expulsado do seu lugar, nin un desexo de mahatma pór fóra do lugar ao único Deus, fose o posible. Os mahatmas dos que falamos non lles aparecerán aos homes, porque esa aparencia emocionaría aos seres humanos e faría que os adorasen sen saber realmente o que veneraban. Os mahatmas dos que falamos non entran en competencia polo culto ou adoración dos seres humanos, como fan, segundo as súas respectivas teoloxías, os diferentes deuses das diferentes relixións, cada un deles reivindicado como o único deus verdadeiro e particular. deus a quen adoran. Un que se adoraría a un mahatma ou a un deus proclama positivamente pola súa acción que non ten comprensión do único Deus a través de todos.

Adeptos, mestres e mahatmas son enlaces necesarios no plan da evolución. Cada un ten o seu lugar nos diferentes planos do ser. Cada unha é unha intelixencia que traballa consciente no mundo astral, mental e espiritual. O adepto é o vínculo consciente entre o físico e o mental. Vive consciente no mundo astral. Un mestre é o vínculo consciente entre o mundo astral e o espiritual. Vive consciente no mundo mental ou pensamento. Un mahatma é o vínculo consciente entre o mundo mental e o non manipulado. Vive consciente e intelixente no mundo espiritual. Se non fose polas intelixencias aquí nomeadas adeptos, amos e mahatmas, cada un actuando consciente sobre a materia, as forzas, os seres inintelixibles no seu propio mundo, sería imposible que o manifesto non se manifeste aos sentidos do mundo físico. e polo que agora é manifesto pasar de novo ao non manipulado.

Os adeptos, os amos e os mahatmas, que actúan cada un dende o seu propio mundo, son axentes intelixentes da lei universal. O adepto actúa con formas e desexos e a súa transformación. Un mestre actúa coa vida e os pensamentos e os seus ideais. Un mahatma trata das ideas, das realidades dos ideais.

Adeptos, mestres e mahatmas son a secuencia lóxica e os resultados de reencarnaciones repetidas. Aquel que cre que a mente se reencarna en formas físicas humanas non pode supor razoablemente que seguirá facendo sen adquirir un maior coñecemento da vida e das leis da vida. Non pode deixar de ver que nalgún momento nas súas reencarnacións, a mente entrará en posesión dun maior coñecemento como resultado dos seus esforzos para adquirir coñecemento. Tales coñecementos utilizaranse como medios para un crecemento fóra ou fóra das limitacións do corpo. O resultado é a adeptship. A medida que o adepto segue avanzando no coñecemento, para controlar os seus desexos e transformarse máis baixo en formas superiores, entra en posesión dun maior coñecemento da vida e das marabillas do pensamento. Entra conscientemente no mundo do pensamento e convértese nun mestre da vida e do pensamento. A medida que avanza, sube ao mundo espiritual e convértese nun mahatma, e é unha mente inmortal, intelixente e individualizada. Adeptos, amos e mahatmas son necesarios non só para axudar aos membros individuais da humanidade, senón para actuar coas forzas elementais en toda a natureza. Son os vínculos, mediadores, transmisores, intérpretes, da divindade e da natureza para o home.

A historia carece de existencias de adeptos, amos e mahatmas na medida en que rexistra a vida e os personaxes dos creadores da historia. Aínda que os adeptos, os amos ou os mahatmas puideron ter participado en acontecementos históricos e ata poden ser personaxes históricos, foron desclinados para que se coñezan ou se parezan diferentes aos demais. Poucas veces se permitiron falar destes ou outros termos similares. De feito, aqueles que se permitiron chamar polo nome, adepto, mestre ou mahatma, eran menos merecedores do termo e do que o título implicaba, exceptuando os casos dos fundadores de grandes relixións e as individualidades en torno ás cales son as grandes relixións. construíronse.

Aínda que a historia non contén moitos rexistros de tales seres, si menciona a vida dalgúns homes cuxas vidas e ensinanzas dan evidencia de que estaban máis alá do ser humano común: que tiñan un coñecemento moi superior ao coñecemento humano, que eran divinos, que eran conscientes da súa divindade e que a divinidade brillaba a través deles e exemplificábase nas súas vidas.

O nome dunha de cada clase será suficiente para ilustrar. Apolonio de Tyana era un adepto. Posuía un coñecemento das forzas elementais e podía controlar algunhas delas. A historia do seu tempo rexistra que podería aparecer en dous lugares á vez; que fixo moitas veces aparecer en lugares onde outros non o vían entrar e que desapareceu por momentos nos que os presentes non o vían partir.

Pitágoras de Samos foi un mestre. Coñeceu e controlou, como mestre, a maioría das forzas e poderes cos que un adepto trata; como mestre tratou as vidas e pensamentos e ideais da humanidade. Fundou unha escola na que ensinou aos seus alumnos sobre as leis e as formas de pensamento, demostroulles o medio co que se podían controlar os seus pensamentos, os seus ideais elevados e as súas aspiracións. Coñecía a lei sobre a conduta da vida humana e as harmonías do pensamento, e axudou aos seus alumnos a converterse en mestres tamén dos seus pensamentos e vidas. Tan minuciosamente impresionou o seu gran coñecemento no pensamento do mundo que polo que ensinou e deixou a través das obras dos seus alumnos, o mundo foi beneficiado e será beneficiado, na medida en que poida comprender os profundos problemas que se comprometeu a ensinar. O seu sistema de política e a súa filosofía de números, de movementos de corpos no espazo e de movementos universais, enténdense en proporción á grandeza da mente que loita cos problemas que el domina e ensinou.

Gautama de Kapilavastu era un mahatma. Posuía non só o coñecemento e o control das forzas elementais e deixara de facer karma polo que estaría obrigado a reencarnarse, senón que traballou na vida a través do seu corpo físico os efectos que quedan das vidas anteriores. Podería, consciente, intelixentemente e a vontade, pasar ou coñecer calquera cousa sobre calquera ou todos os mundos manifestados. Viviu e actuou no físico, mudou e controlou os poderes do astral, simpatizou e guiou os pensamentos e ideais do mental, coñeceu e realizou as ideas do espiritual e foi capaz de actuar de forma consciente en todos estes mundos. Como mente individual, vivira todas as fases da mente universal e acadou un coñecemento perfecto de todas as fases da mente universal, pasou cara a ela ou máis alá e foi polo tanto un mahat-ma.

Os tres, Apolonio, o adepto; Pythagoras, o mestre, e Gautama, o mahat-ma, son coñecidos na historia polo seu aspecto físico e pola súa acción no e no mundo e co home. Pode que sexan coñecidos por outros medios e por outras facultades que as dos sentidos físicos. Pero ata que non teñamos os medios e desenvolvamos tales facultades, non podemos coñecelas salvo xulgando as súas accións. O home físico é tal en virtude da materia física; o adepto é un adepto en virtude dun corpo co que pode traballar no mundo astral invisible xa que o corpo físico traballa con cousas físicas; un mestre é tal por ter un corpo definido e positivo da natureza e calidade do pensamento co que traballa; o mahat-ma é tal en virtude de ter unha individualidade mental definida e inmortal coa que sabe e pola que executa a lei segundo a xustiza universal e o ser.

A historia non pode rexistrar a existencia e a vida destes homes porque a historia deixa un rexistro de tales acontecementos só como ocorren no mundo físico. As evidencias da existencia de tales intelixencias veñen dadas polos acontecementos provocados pola presenza de tales intelixencias que actúan a través dos pensamentos e desexos dun pobo e deixan a súa marca na vida dos homes. Tales evidencias atopámonos nas grandes ensinanzas que nos deixaron os sabios do pasado, polas filosofías construídas e as relixións fundadas por estes grandes homes ou desde e arredor das doutrinas que deixaron á humanidade. Un adepto, mestre ou mahatma dálle a un pobo unha filosofía ou unha relixión que esa xente está máis preparada para recibir. Cando superaron as ensinanzas ou a ética dadas ou cando o desenvolvemento da mente do pobo require unha presentación diferente incluso das mesmas doutrinas, un adepto, mestre ou mahatma fornece unha ensinanza que se adapte mellor ao desenvolvemento natural das persoas. a mente ou a relixión que os desexos dun pobo ansían.

Entre as primeiras preguntas que xorden na mente de un que escoita ou lle interesa o tema dos adeptos, os amos e os mahatmas está: se existen eses seres, onde viven, físicamente? A lenda e o mito din que os sabios abandonan os asombros dos homes e teñen as súas habitacións en montañas, bosques, desertos e lugares moi afastados. Señora Blavatsky dixo que moitos deles vivían nas montañas do Himalaia, no deserto de Gobi e noutras partes da terra sen precedentes. Ao escoitalos así situados, o home do mundo, aínda que poida ter a tendencia a considerar o tema favorablemente, converterase en dubidoso, escéptico e dirá entre risas: por que non poñelos no ceo, no fondo do mar o interior da terra, onde aínda serían máis inaccesibles. Canto máis afiado é a súa mente e canto máis familiar sexa un home cos camiños do mundo, máis desconfiará se de a cordura ou a honradez da persoa ou un conxunto de persoas que falan de adeptos, amos ou mahatmas e din o seu marabilloso. poderes.

Hai fraudes entre os que falan de adeptos, amos e mahatmas como hai entre sacerdotes e predicadores. Estes ven o home do mundo e o materialista. Non obstante, o materialista non entende o poder que se move no corazón do relixioso e fai que se manteña na súa relixión preferindo as migas da ciencia. Tampouco pode comprender os sabios mundanos por que a xente debe crer en adeptos, amos e mahatmas situados tan lonxe en vez de vivir en lugares de fácil acceso. Hai algo no corazón do home relixioso que o atrae á relixión como un imán debuxa o ferro, e hai que no corazón de quen cre sinceramente en adeptos, amos e mahatmas que o insta a seguir, aínda que poida non sexas consciente diso, ao camiño da simpatía e o coñecemento ao que dirixen adeptos, amos e mahatmas como ideais.

Non todos os adeptos, amos e mahatmas teñen a súa habitación en lugares inaccesibles, pero cando a teñen, hai un motivo. Os adultos poden moverse e vivir entre os homes e incluso no ruído dunha cidade porque as funcións dun adepto a miúdo levan no marco da vida humana. Un mestre non viviría no barullo dunha gran cidade aínda que poida estar preto dunha, porque o seu traballo non está no remolino dos desexos e das formas, senón da vida máis pura e cos ideais e pensamentos dos homes. Un mahatma non precisa e non pode vivir no mercado ou nas estradas do mundo porque o seu traballo está con realidades e elimínase das pelexas e confusión de desexos e ideais cambiantes e preocúpase polo permanente e o verdadeiro.

Cando se detén a pensar na natureza, o desenvolvemento e o lugar en evolución que deben cubrir os adeptos, os amos e os mahatmas, se existen eses seres, as obxeccións á inaccesibilidade da súa morada parecen ser indignas dunha mente pensativa.

A ninguén lle parece estraño que a facultade dunha facultade requira calma na aula de clase, porque sabemos que a tranquilidade é necesaria para un estudo rendible, e ninguén, excepto o profesor e os estudantes, están preocupados nos estudos da clase mentres está dentro sesión. Ningunha persoa intelixente se pregunta que o astrónomo constrúa o seu observatorio na parte superior dunha montaña nun ambiente claro en vez de nas rúas ocupadas do lavabo dunha cidade, nun aire cheo de fume e tristeza, porque sabe que o negocio do astrónomo. está preocupado polas estrelas e que el non pode observar estas e seguir os seus movementos se a súa luz se fume da súa visión polo fume e a súa mente está perturbada pola molestia da rúa.

Se permitimos que o astrónomo faga falta a tranquilidade e a soidade e que os que non estean preocupados polo traballo non estivesen presentes durante observacións importantes, sería absurdo supoñer que os que non teñen dereito serían admitidos á rapidez dun mahatma, ou ter permiso de mirar mentres el comunicaba con intelixencias no mundo espiritual e guiaba os destinos das nacións como o determinen as súas propias accións e de acordo coas inexorables leis de dereito e xustiza.

Poderíamos obxectar as analoxías utilizadas e dicir que sabemos que os profesores dos colexios existen porque miles de homes e mulleres foron ensinados por eles e grandes edificios testemuñan o seu oficio; que sabemos que os astrónomos viven e traballan porque dan os resultados das súas observacións ao mundo, e podemos ler dos seus traballos nos libros que escribiron; mentres que, non temos nada que demostrar a existencia de adeptos, amos e mahatmas, porque non temos nada que demostrar que actúen en capacidades similares ao profesor ou ao astrónomo.

Que fai que o médico sexa un médico, o profesor un profesor, o astrónomo un astrónomo? e que fai do adepto un adepto, o mestre un mestre, o mahatma un mahatma? O médico ou o cirurxián é debido á súa familiaridade co corpo, ao seu coñecemento coa medicina e á súa habilidade no tratamento e a cura da enfermidade; o profesor é tal porque aprendeu as regras do discurso, coñece as ciencias e é capaz de e transmite información a outras mentes que son capaces de adoptala. Un home é astrónomo polo seu coñecemento das leis que rexen os movementos dos corpos celestiais, pola súa destreza e precisión nas observacións seguintes aos seus movementos e pola súa capacidade para rexistrar tales observacións e predicir fenómenos celestes segundo a lei. Normalmente pensamos nas profesións como corpos físicos intelixentes. Esta é unha idea errónea. Non podemos poñer as mans da habilidade do médico, a aprendizaxe do profesor nin o coñecemento do astrónomo. Tampouco podemos manter o corpo astral do adepto, o poder do pensamento dun mestre, nin o ser inmortal dun mahatma.

É certo que podemos poñer as mans sobre os corpos de médicos, profesores e astrónomos. É igual de certo que poderiamos facer o mesmo con adeptos, amos e algúns mahatmas. Pero non podemos máis tocar o verdadeiro médico, mestre ou astrónomo, que podemos ser o verdadeiro adepto, mestre ou mahatma.

Os adultos, os amos e os mahatmas poden ter corpos físicos como médicos, profesores e astrónomos. Pero non todo o mundo sería capaz de sinalar aos médicos, profesores e astrónomos nunha multitude, máis que el sería capaz de distinguir adeptos, amos e mahatmas doutros homes. Os médicos, profesores ou astrónomos teñen un aspecto diferente aos agricultores e mariñeiros e un que está familiarizado coas profesións sería capaz de distinguir a un tipo de médico dos que non o diferencian e de dicir ao característico escolar. Pero, para facelo, debe estar familiarizado con estas profesións ou ter visto a estes homes no seu traballo. O seu traballo e pensamento brindan carácter e hábito á súa aparencia e movemento do corpo. O mesmo se pode dicir de adeptos, amos e mahatmas. A non ser que coñezamos o traballo e o pensamento e o coñecemento de adeptos, amos e mahatmas, non podemos distinguilos como tales doutros homes.

Hai tantas evidencias da existencia de adeptos, amos e mahatmas, como hai doutores, profesores e astrónomos, pero para ver as evidencias debemos ser capaces de recoñecelas como evidencias cando as vemos.

O universo é unha gran máquina. Está composto por determinadas partes, cada unha das cales realiza unha función na economía xeral de acción. Para que esta enorme máquina se manteña funcionando e en reparación debe contar con maquinistas e enxeñeiros competentes, químicos hábiles e hábiles, escribas intelixentes e matemáticos exactos. Quen pasou por unha gran imprenta e viu en funcionamento unha máquina de composición e unha gran prensa de cilindros rexeitaría a suxestión de que a máquina de composición ou a imprenta puidesen ter evolucionado e manterse funcionando sen ningunha intelixencia orientadora. A máquina de composición e a imprenta son máquinas marabillosas; pero o universo ou un corpo humano é infinitamente máis marabilloso que calquera destes inventos intrincados e delicadamente axustados da mente humana. Se puidésemos investigar a idea de que unha máquina de composición ou unha imprenta poderían ter sido como son sen a intervención humana, e que o tipógrafo colocaría o tipo e a imprenta imprimiríao nun libro escrito de xeito intelixente sen axuda humana, por que debería tampouco buscamos a suxestión de que o universo simplemente evolucionou do caos á súa forma actual sen intelixencias e constructores orientadores, ou que os corpos que se moven polo espazo nunha orde harmónica e rítmica e de acordo cunha lei definida e invariable deberían seguir estando tan movidos. sen intelixencias para guiar ou dirixir a materia pouco intelixente.

Este mundo fai máis cousas marabillosas requirindo intelixencia que a configuración do tipo ou a impresión dun libro sen mans humanas nin mente humana. O mundo desenvolve os diferentes tipos de minerais e metais dentro do seu corpo por leis definidas, aínda que descoñecidas para o home. Ela leva a lámina de herba e o lírio; éstas toman cores e desprenden cheiros e morren e reprodúcense de novo, todo segundo as leis definitivas da tempada e do lugar, aínda que descoñecidas para o home. Ela provoca o apareamento, a xestación da vida e o nacemento de corpos animais e humanos, todo segundo leis definidas pero pouco coñecidas polo home. O mundo está a xirar dentro e no espazo mediante o seu propio movemento e outros movementos dos que o home sabe pouco; e as forzas ou leis de calor, luz, gravitación, electricidade, fanse marabillosas e máis misteriosas a medida que se estudan, aínda que como leis en si mesmas seguen sendo descoñecidas para o home. Se a intelixencia e as axencias humanas son necesarias na construción e funcionamento dunha máquina de compresar e imprenta, canto máis necesario debe ser a existencia de adeptos, mestres e mahatmas, como seres de intelixencia que enchen oficinas e postos na economía da natureza e actúa con e segundo as leis polas que se mantén e opera o universo. Os adeptos, os amos e os mahatmas deben existir necesariamente no presente como o fixeron no pasado para que o organismo da natureza poida manterse en reparación e continuar en funcionamento, para que se poida subministrar e dirixir a enerxía que impulsa a máquina, para que a elementos non conformados pódense fabricar e dar forma, que a materia bruta pode converterse en produtos acabados, para que a creación animal se poida guiar a formas máis altas, para que os desexos e pensamentos non gobernados dos homes poidan converterse en aspiracións máis altas e que o humano que vive. e morre e volve converterse nun dos anfitrións intelixentes e inmortais que axudan na realización da lei, que opera en todos os departamentos da natureza e da vida humana.

(Continuará)